中新網(wǎng)山東新聞5月14日電 孟母被譽(yù)為“母教一人”，成為歷代傳頌、推崇的母教典范和良母典型。孟母教育理念給現(xiàn)代家庭教育帶來(lái)了哪些啟發(fā)？新時(shí)代的女性在家庭中該如何扮演好母親角色？古人的哪些做法值得現(xiàn)代人反思和學(xué)習(xí)？當(dāng)下是否有必要設(shè)中華母親節(jié)？針對(duì)當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題，中新社記者專(zhuān)訪(fǎng)了尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員陳曉霞。

　　一、孟母，作為亞圣孟子的母親，以教子有方著稱(chēng)，留下了“孟母三遷”“斷機(jī)教子”等教子佳話(huà)。在您看來(lái)，以孟母思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)母教文化的核心內(nèi)容是什么？孟母教育理念給現(xiàn)代家庭教育帶來(lái)了哪些啟發(fā)？

　　以孔孟為代表的儒家文化是中華文化的主干，流傳數(shù)千年，影響深遠(yuǎn)。孟子私淑孔子，“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”，將儒家文化推向了新的高度，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚(yáng)者。他的思想深深地熔鑄在中華民族主流價(jià)值體系之中，為筑就中華民族的獨(dú)特性格提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，是我們走向美好未來(lái)的不竭動(dòng)力。

　　孟子的偉大，得益于他的母親�！坝心溉裘希�厥子乃賢。有子若孟，母德著焉�！泵夏溉�遷擇鄰、斷織喻學(xué)、殺豚不欺子、阻兒休妻、勵(lì)子行道等教子故事，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化仁義禮智信的道德取向和修齊治平的淑世情懷，兩千年來(lái)為世人所傳頌，并被演繹成了無(wú)數(shù)藝術(shù)作品，孟母被譽(yù)為“母教一人”，成為歷代傳頌、推崇的母教典范和良母典型。將每年的農(nóng)歷四月初二定為“中華母親節(jié)”，既有歷史傳統(tǒng)的根基，又有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更具長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)文化戰(zhàn)略意義。

　　(一)核心內(nèi)容

　　有學(xué)者研究證明，孟母教子故事在家庭、家風(fēng)建設(shè)上創(chuàng)了三個(gè)第一：孟母是傳統(tǒng)家庭家風(fēng)建設(shè)的第一個(gè)奠基人；孟母是第一個(gè)母教典范；孟母創(chuàng)始了中國(guó)歷史上第一篇家訓(xùn)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“家訓(xùn)”是在東漢才產(chǎn)生的。但在孟母教子故事中，孟母對(duì)兒子的訓(xùn)導(dǎo)，其實(shí)就是一篇最早、最好的家訓(xùn)。中華第一篇家訓(xùn)，應(yīng)是孟母對(duì)孟子的五次訓(xùn)導(dǎo)，例如：“學(xué)以立名，問(wèn)則廣知”“居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害”“將人門(mén)，問(wèn)孰存…將上堂，聲必?fù)P”等勸學(xué)、勵(lì)志、修身的話(huà)，都是因事明理、情深意長(zhǎng)，是連后世的著名家訓(xùn)也相形見(jiàn)絀的家風(fēng)建設(shè)名言。以孟母思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)母教文化的核心內(nèi)容，大體可概括為：

　　1.崇禮尚文。中華文明又被稱(chēng)之為“禮樂(lè)文明”�！岸Y樂(lè)文明”之下，則是重文的教育傳統(tǒng)。春秋以降，“崇禮尚文”逐漸成為一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)�？鬃咏逃齼鹤涌柞帟r(shí)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)，學(xué)的表現(xiàn)即是尚文，學(xué)的內(nèi)容即為詩(shī)禮�！懊夏冈趽襦彆r(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)墓間之事與炫賣(mài)之事的輕視，對(duì)“設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退”的欣賞；在阻子休妻時(shí)，對(duì)孟子不合禮法的行為以禮批評(píng)，足見(jiàn)孟母“崇禮尚文”情節(jié)之深。因此，《列女傳》評(píng)價(jià)孟母“知禮”，亦可謂中肯。

　　2.尊誠(chéng)重信。儒家向來(lái)重視誠(chéng)信，孔子曾多次談及“信”，他說(shuō)：“言而有信�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“人而無(wú)信，不知其可也�！�(《論語(yǔ)·為政》)孟子則直接將信列于“五倫”，特別強(qiáng)調(diào)“朋友有信”(《孟子·滕文公上》)先秦以來(lái)，世人重視誠(chéng)信，甚至可以超越生死，“尾生抱柱信”“一諾千金”的故事為眾人熟知。孟母買(mǎi)豚取信的故事，既是這種文化背景的充分顯示，又是傳統(tǒng)母教表達(dá)的核心內(nèi)容。

　　3.重視孝道。儒家同樣重視孝道，認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《論語(yǔ)》有關(guān)“孝”的記載很多，如孟懿子問(wèn)孝、孟武伯問(wèn)孝、子游問(wèn)孝、子夏問(wèn)孝等。整體來(lái)說(shuō)，雖然孔子并沒(méi)有對(duì)“孝”作明確定義，但相對(duì)于物質(zhì)上的贍養(yǎng)，孔子似更加重視子女內(nèi)心對(duì)父母的誠(chéng)敬。所謂“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！�(《禮記·祭義》)即“大孝”養(yǎng)父母之心，“小孝”養(yǎng)父母之體。在“勵(lì)子行道”故事中，孟子的焦慮即來(lái)自于“大孝”“小孝”之間的矛盾，而孟母化解這一矛盾中的核心就是養(yǎng)父母之心重于養(yǎng)父母之體。

　　4.注重君子人格培養(yǎng)。針對(duì)“孟母教子”故事，當(dāng)我們把關(guān)注重點(diǎn)，從孟母的賢良淑德轉(zhuǎn)到教子的目標(biāo)之上，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都是圍繞培養(yǎng)孟子的君子人格而展開(kāi)的�？鬃又�前，“君子”專(zhuān)指有社會(huì)地位的官員、貴族；而孔子之后，“君子”開(kāi)始從“有位之人”轉(zhuǎn)向“有德之人”。在《論語(yǔ)》中，“君子”凡見(jiàn)107次，君子之德的可概括為：重孝悌、習(xí)禮儀、辨義利、貴中和、講忠恕求諸己等。在“孟母教子”故事中，孟母的各種教育選擇，本身就含有一種價(jià)值期許，即要培養(yǎng)孟子的君子人格�！皳襦彙薄�—“斷織”——“明信”——“阻子休妻”——“釋子之憂(yōu)”串聯(lián)起來(lái)，實(shí)則即是孟母按照儒家傳統(tǒng)精心為孟子規(guī)劃的人生道路，使其在修德的軌道上順利成長(zhǎng)。

　　5.重視文化生態(tài)環(huán)境。文化環(huán)境是家風(fēng)建設(shè)的重要因素，優(yōu)良的家風(fēng)要有優(yōu)良的文化環(huán)境。孟母“三遷擇鄰”，著力創(chuàng)建的就是優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的環(huán)境。一個(gè)家族沒(méi)有文化，一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)，不講道德，這個(gè)家庭、這個(gè)人是難以立世的。知識(shí)是家風(fēng)建設(shè)的根基，孟母了不起的地方就在于她在兩千多年前，就認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性，以“斷機(jī)喻學(xué)”影響至大至遠(yuǎn)。一個(gè)家庭要有充滿(mǎn)希望的未來(lái)，就要有良好的文化生態(tài)環(huán)境，孟母為歷代家風(fēng)建設(shè)作出了榜樣，并開(kāi)書(shū)香之家之先河。

　　(二)現(xiàn)代啟發(fā)

　　1.重視成長(zhǎng)環(huán)境。成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)孩子的重要性是不言而喻的。孩子的成長(zhǎng)環(huán)境包括家庭小環(huán)境和外部大環(huán)境。家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)決定孩子的精神情趣，也決定了孩子的成長(zhǎng)及未來(lái)。所以，家庭小環(huán)境的營(yíng)造要從家長(zhǎng)提高自身文化素養(yǎng)出發(fā)，為孩子創(chuàng)造良好的家庭生活環(huán)境。家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候要樹(shù)立正確的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，要有明確的教育目標(biāo)。家長(zhǎng)還要為孩子創(chuàng)造良好的和諧人文環(huán)境，以有利于孩子健康成長(zhǎng)。

　　2.實(shí)施有效溝通。加強(qiáng)與孩子的交流溝通，與孩子平等交流探討問(wèn)題，結(jié)合孩子思想實(shí)際，有針對(duì)性地說(shuō)理，家長(zhǎng)要把理與情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到情理交融，使孩子在情感上引起共鳴，在思想上形成共識(shí)。在關(guān)心教育孩子的時(shí)候，要注意措辭，要用文明、尊重、協(xié)商的語(yǔ)言，使孩子感到既好理解，又能感受到父母的關(guān)愛(ài)，從而能較容易地接受父母的告誡或者激勵(lì)。

　　3.家長(zhǎng)以身作則。在家庭教育中，家長(zhǎng)要重視自己的言行。只有家長(zhǎng)，信守諾言，以身作則，對(duì)孩子做出的承諾積極踐行，才能讓孩子信服。家長(zhǎng)也會(huì)有犯錯(cuò)或者口誤的時(shí)候，犯了錯(cuò)誤要積極認(rèn)錯(cuò)，爭(zhēng)取孩子的諒解，這樣才能取得孩子的信任，才能掌握教育的主動(dòng)權(quán)，收到更好的教育效果。

　　4.尊重孩子的興趣愛(ài)好。孩子是聽(tīng)從父母的安排，還是追求自己的理想和興趣愛(ài)好，成為許多家庭親子矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)。作為家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)知道，孩子不可能一直都是“孩子”，不應(yīng)該一直把孩子當(dāng)“孩子”，隨著時(shí)間推移，孩子離開(kāi)襁褓，慢慢長(zhǎng)大，總會(huì)有自己興趣和理想。對(duì)孩子的興趣和理想，應(yīng)該像孟母一樣，支持孩子們的事業(yè)、人生理想，讓他們充分發(fā)揮自己的能力，家長(zhǎng)不要成為孩子的“絆腳石”，一直處在父母的呵護(hù)下，孩子是無(wú)法超越父母的。

　　5.適應(yīng)角色轉(zhuǎn)換。孟母勸止孟子休妻，成就了家庭和諧。這個(gè)故事啟發(fā)家長(zhǎng)，孩子長(zhǎng)大成人以后，父母要及時(shí)完成角色的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代家庭中，家長(zhǎng)如何處理好婆媳關(guān)系就顯得至關(guān)重要。如在子女的婚姻中，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)充當(dāng)夫妻矛盾的“消防員”，而不是家庭矛盾的制造者。當(dāng)然，對(duì)于出現(xiàn)錯(cuò)誤的一方，家長(zhǎng)也要守住底線(xiàn)，給予應(yīng)有的批評(píng)教育。對(duì)此，孟母給后人樹(shù)立了很好的榜樣。

　　二、眾多學(xué)者呼吁將孟子誕辰日這一天設(shè)為中華母親節(jié)，讓國(guó)人有一個(gè)向母親表達(dá)愛(ài)的專(zhuān)屬節(jié)日。鄒城還專(zhuān)門(mén)成立“中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)”，推進(jìn)中華母親節(jié)的確立和發(fā)展。您如何看待這一倡議，當(dāng)下是否有必要設(shè)中華母親節(jié)？

　　傳統(tǒng)節(jié)日是民族的文化記憶和情感表達(dá)，是國(guó)家的精神印記和歷史沉淀。節(jié)日承載文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家國(guó)都離不開(kāi)母親。母親是兒女的締造者、培育者，兒女是母親生命的延續(xù)。中華民族自古講孝道，重視家庭倫理道德，而弘揚(yáng)孝文化，最需要孝敬的就是母親。母親教會(huì)我們守孝梯、重人倫、知禮節(jié)、敢擔(dān)當(dāng)、真愛(ài)國(guó)。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在全世界80多個(gè)國(guó)家擁有母親節(jié)的時(shí)代，設(shè)立中國(guó)自己的母親節(jié)，弘揚(yáng)中華母教文化，既是對(duì)優(yōu)秀歷史的傳承，又是對(duì)時(shí)代責(zé)任的承擔(dān)。億萬(wàn)中華兒女的情感表達(dá)需要中華母親節(jié)！傳統(tǒng)文化的傳承需要設(shè)立中華母親節(jié)！

　　推動(dòng)設(shè)立中華母親節(jié)是傳承中華傳統(tǒng)文化題中應(yīng)有之義，有利于激活中華民族對(duì)于母親最深層次的愛(ài)；有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有利于引領(lǐng)青少年從小養(yǎng)成敬老孝親美德；有利于提升中華民族文化認(rèn)同感；有利于強(qiáng)化中華民族特有的文化意識(shí)；有利于講好中華母親故事振奮民族精神。設(shè)立母親節(jié)還可發(fā)揮節(jié)日覆蓋廣泛、群體參與的優(yōu)勢(shì)，周而復(fù)始、重復(fù)強(qiáng)調(diào)以至根深蒂固，通過(guò)節(jié)日的歡娛性，寓理于樂(lè)，以情動(dòng)人。設(shè)立中華母親節(jié)，對(duì)努力營(yíng)造“感恩母親、崇尚母愛(ài)、重視母教”的良好社會(huì)氛圍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　設(shè)立“中華母親節(jié)”，最初是2006年由全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授首倡，2007年，他同60位全國(guó)政協(xié)委員提交了關(guān)于“創(chuàng)設(shè)中華母親節(jié)”的提案。李漢秋教授在介紹倡議設(shè)立中華母親節(jié)的背景時(shí)說(shuō)，中國(guó)作為世界大國(guó)，應(yīng)當(dāng)有自己的母親節(jié)。在眾多中華賢母中，孟母“三遷擇鄰”、“斷機(jī)教子”的故事家喻戶(hù)曉，孟母身上凝結(jié)著中華文化的精蘊(yùn)和民族精神的精華，堪為中華母親的典范。以孟母作為“中華母親”的形象代表，以孟子誕辰日作為中國(guó)人自己的母親節(jié)是非常合適的。

　　中華多良母，孟母是翹楚。中國(guó)古代36位賢母中，更為大家熟知的四大賢母是：孟母、陶母、歐陽(yáng)母、岳母，而這四位賢人分別距今2300多年、1700多年、1000多年和900多年，其中孟子處亞圣之位，在中國(guó)歷史上的影響力不言而喻。漢文帝時(shí)，韓嬰的《韓詩(shī)外傳》就記錄了“孟母斷機(jī)”“買(mǎi)豚肉明信”的故事；漢成帝時(shí)，劉向的《列女傳》則于《母儀傳》中專(zhuān)列“鄒孟軻母”條；唐玄宗天寶七年，曾頒詔祭祀“孟母”。由此可見(jiàn)，孟母“母教一人”稱(chēng)號(hào)由來(lái)可謂名至實(shí)歸。在中華母親的群像故事中，孟母的故事是流傳最廣泛的�！度�唐詩(shī)》中有12首詩(shī)引用了孟母教子的典故�！拜V親斷機(jī)”的孟母教子故事進(jìn)人唐代蒙學(xué)教材《蒙求》。南宋時(shí)期出現(xiàn)的《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”就形象地記錄了孟母苦心教子的決心和魄力，把孟母推為中華賢母的代表，隨著《三字經(jīng)》的流傳，孟母教子的故事眾人皆知。元明兩代民間流行的雜劇，散曲中，孟母的教子故事被編為戲刷在民間流傳。到了清代，孟母教子的故事被編成京劇曲目。孟母作為中華母親的典范是歷史的定論，并已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界與廣大民眾的普遍認(rèn)可，孟母懿范不僅為中華兒女耳熟能詳，而且遠(yuǎn)播新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、韓國(guó)、日本等眾多國(guó)家，有的還寫(xiě)進(jìn)兒童教科書(shū)，不僅在東亞歷久流傳，而且已走向世界，成為世界舞臺(tái)上中華文化的典范，其國(guó)際影響力仍再不斷提升。

　　“天下多孟母，子女定成才�！泵裰V有“孩子的生日，就是母親的受難日”“我的生日，就是我的母親節(jié)”。孟子的生日，也是孟母的受難日。她含辛茹苦，悉心教子，彈精竭慮，勵(lì)志勉學(xué)，不僅使孟子終成一代儒學(xué)大師，她自己也成了名傳千古的賢母，孟母這位中華歷史上偉大的母親，她的身上閃耀著母愛(ài)無(wú)私的光輝，展示了中華母親的傳統(tǒng)美德和形象！孟母教子的思想與精神早已成為中華民族母教文化的重要內(nèi)容，影響和教育了一代又一代中華兒女。孟母是“母教一人”，懿范千秋。將每年的農(nóng)歷四月初二定為“母親節(jié)”，讓國(guó)人在這一天緬懷母恩、尊敬慈母，能更好地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德——孝道。孟母身正懿范，是母教文化的典范，是中國(guó)母親的杰出代表，以孟子的出生日為日期，以孟母為典范設(shè)立中華母親節(jié)，不僅具有歷史依據(jù)，符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)，而且順應(yīng)民眾情感需求。讓我們共同呼吁中華母親節(jié)的到來(lái)，讓我們共同期待中華母親節(jié)的到來(lái)，讓我們共同守望中華民族歷史上偉大的母親，守望偉大的中華民族。

　　三、對(duì)于新時(shí)代的女性來(lái)說(shuō)，她們?cè)谟H子教育中該如何扮演好母親的角色？如何平衡好家庭與工作？

　　家風(fēng)建設(shè)，是社會(huì)文明、精神文明建設(shè)的根基，也是一個(gè)人成長(zhǎng)的第一環(huán)境。母教，則是家風(fēng)和子女教育的核心問(wèn)題。正是鄒魯之地深厚的文化根基、濃厚的社會(huì)風(fēng)氣培育出了孟母這樣一位偉大的母親。而這樣一位偉大的母親，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的建設(shè)產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。鄒魯家風(fēng)是中華優(yōu)秀家風(fēng)的根基，而孟母是傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的奠基人，她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)形成上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。孟母教子，將道德培育、美德傳承作為家風(fēng)建設(shè)的主干。孟母教子的五個(gè)故事，都是以道德培養(yǎng)為重點(diǎn)的。注重了從小對(duì)孩子進(jìn)行道德養(yǎng)成教育，成年后實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)平天下的人生價(jià)值。

　　所以，對(duì)于新時(shí)代的女性來(lái)說(shuō)，她們?cè)谟H子教育中首先要注重家風(fēng)建設(shè)。因?yàn)榧绎L(fēng)是一個(gè)家庭(族)在世代相傳中所形成的比較穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和處世之道，它的核心是品德、情操、價(jià)值觀(guān)念和精神追求，一個(gè)有著良好家風(fēng)的家庭，定能培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)國(guó)家棟梁的優(yōu)秀人才。

　　母親在撫育孩子過(guò)程中擔(dān)任著最重要的角色。一個(gè)好的母親要做好自己、善待自己，找到自己的位置和價(jià)值，力求在知識(shí)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)上不斷進(jìn)步，促使情緒把控能力逐漸增強(qiáng)，精神日趨圓滿(mǎn)自足。一個(gè)擁有健康身心狀態(tài)的媽媽才能為孩子營(yíng)造平穩(wěn)安定的內(nèi)心世界。在做好自己的基礎(chǔ)上，一個(gè)母親還要將孩子視作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，去尊重并支持他的意愿；認(rèn)真學(xué)習(xí)、了解孩子身心成長(zhǎng)發(fā)育的科學(xué)規(guī)律，幫助自己和孩子去懂得孩子的身心靈發(fā)展?fàn)顟B(tài)；重視自己的言行，為善于模仿父母行為的孩子做好榜樣。要做一個(gè)優(yōu)秀的母親，就要像孟母那樣，為孩子創(chuàng)造安寧美好的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)環(huán)境。

　　孩子的成長(zhǎng)需要母親的陪伴，那職場(chǎng)母親怎樣平衡家庭與工作？

　　首先，要明確在工作和家庭中的角色，在工作上完成工作任務(wù)、提高工作技能，下班回家后要承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任，回歸一個(gè)妻子、母親的角色。對(duì)于職場(chǎng)女性，溝通也很重要，欲平衡好家庭和工作的關(guān)系，就需要與家人和同事建立良好的溝通渠道，避免無(wú)謂問(wèn)題的發(fā)生。在家庭中，職場(chǎng)女性要和家人商量好家務(wù)分工，協(xié)商共同解決問(wèn)題；在工作中，與同事溝通工作需求及時(shí)間安排，更好地避開(kāi)家庭與工作之間的沖突。此外，對(duì)于職場(chǎng)女性來(lái)說(shuō)，將工作與家庭平衡好本來(lái)就不是一件容易的事情，不要苛求自己，保持良好的心理狀態(tài)，身心健康才是職稱(chēng)女性平衡工作和家庭的基礎(chǔ)。

　　四、中國(guó)自古講究“百善孝為先”，古人是如何孝敬母親的？哪些做法值得現(xiàn)代人反思和學(xué)習(xí)？

　　傳承發(fā)展傳統(tǒng)倫理道德，百善孝為先，孝敬母親是一個(gè)人修身的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是齊家、治國(guó)的開(kāi)端。在孝敬母親方面，孟子事親、愛(ài)親、孝親、敬親為世人做出了表率。孟子在齊，齊宣王雖酬以高薪，卻未能實(shí)施他的政治主張。孟子想到宋國(guó)行道，但考慮母親年事已高，搬遷不便，所以未行。孟母知道后，主動(dòng)勸孟子應(yīng)以行道為上，不要顧念自己。可見(jiàn)既使孟子成人后，孟母仍進(jìn)行“終身教育”。孟子事母至孝，為報(bào)答母親的養(yǎng)育教誨之恩，在齊國(guó)任客卿時(shí)，回故里迎接母親到齊國(guó)，晨昏問(wèn)安；母親生病時(shí)，他親自侍奉湯藥。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視“孝道”。漢代以“孝”治天下，是說(shuō)一個(gè)人若“孝”是可以被推薦當(dāng)官的，其推薦機(jī)制名為“舉孝廉”。古代有本故事選集《二十四孝圖》，就是展現(xiàn)孝子的孝行。比如漢文帝“親嘗湯藥”，漢文帝的生母薄太后常年生病，一病就是三年，三年里，文帝既親自為母親煎藥湯，又勤理朝政，并且日夜守護(hù)在母親的床前。每次為母親煎完藥，自己總要先嘗一嘗，再給母親喝。再如漢代蔡順“拾葚異器”的故事，蔡順從小喪父，與母親相依為命，當(dāng)時(shí)正逢戰(zhàn)亂，柴米昂貴，柴順便去山里采摘桑葚以供母子倆充饑，他將成熟的黑色桑葚放在一個(gè)籃子里，是專(zhuān)門(mén)給母親吃的；而不太成熟的紅色的桑葚放在一個(gè)籃子里，留給自己吃。

　　古人強(qiáng)調(diào)“孝”，非�？粗匾粋�(gè)人心里是否有對(duì)父母的愛(ài)敬和感恩之情�，F(xiàn)代人最缺乏的就是對(duì)父母的感恩，這是我們需要向古人學(xué)習(xí)的。學(xué)會(huì)感恩，孝便很容易做到。古人晨昏定省，早上要向父母請(qǐng)安，晚上要侍奉父母就寢，這種行為既是行孝，又是讓父母安心�，F(xiàn)代生活節(jié)奏比較緊張，父母或許不和子女住在一起，但我們要學(xué)習(xí)晨昏定省的精神，常常去看望父母，和父母聊天；多和父母打電話(huà)，讓父母安心；在父母生病時(shí)陪伴他們就醫(yī)；在父母有煩惱時(shí)，懂得開(kāi)導(dǎo)父母，讓他們精神愉悅�？傊�，就是要將父母擺在心中最重要的位置，好好地報(bào)答父母。

　　家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代如何變遷，生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。要向以孟母為代表的賢母學(xué)習(xí)，傳播孝道、傳承美德、建設(shè)良好家風(fēng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)和培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、凝聚文化共識(shí)，在中西方文明交融互鑒中堅(jiān)定文化自信，為中華民族偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長(zhǎng)陳曉霞。 尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長(zhǎng)陳曉霞。

　　現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、研究員，為多所院校特聘教授。長(zhǎng)期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究，尤長(zhǎng)于儒家文化等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展研究。主持近20項(xiàng)國(guó)家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》等8部個(gè)人專(zhuān)著，在《光明日?qǐng)?bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇，多項(xiàng)成果獲國(guó)家、省、市獎(jiǎng)勵(lì)。