中新網(wǎng)山東新聞5月7日電 近年來，國內(nèi)人文學(xué)術(shù)研究日益繁榮，并正在發(fā)生深刻變遷。為及時總結(jié)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新進展、新現(xiàn)象、新趨勢，推動人文學(xué)術(shù)研究的繁榮與進步，提升公眾對人文學(xué)術(shù)的認知度和關(guān)注度，《文史哲》雜志與《中華讀書報》聯(lián)袂開展了2022年度“中國人文學(xué)術(shù)十大熱點”評選活動。這也是我們第八次進行此一評選活動。在“《文史哲》雜志人文高端論壇之十一：層累說與中國文明起源研究”召開的同時，我們將最終評出的2022年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點公布如下：
一、植根自身經(jīng)驗與歷史文化傳統(tǒng)，“中國式現(xiàn)代化”成為統(tǒng)攝全局的重大命題
2022年，“中國式現(xiàn)代化”概念躍然而出，與“中華民族偉大復(fù)興”成為齊頭并舉的兩大關(guān)鍵性理論命題和具有時代意義的話語標識。習(xí)近平總書記在黨的二十大上發(fā)表重要講話，深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實踐問題。“中國式現(xiàn)代化”不僅是對百年來中國發(fā)展道路的高度概括，更是基于中國自身經(jīng)驗與實踐提煉的統(tǒng)攝全局的社會發(fā)展命題。
長期以來，在西方強勢主導(dǎo)話語的影響下，“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思影響甚深。一個多世紀的發(fā)展事實表明，東西方世界現(xiàn)代性的生成和演進過程是多元而復(fù)雜的，存在著不同的路徑。對西方現(xiàn)代化的簡單移植和攀附，不僅不能回應(yīng)中國現(xiàn)實的發(fā)展問題，更無法把握和應(yīng)對當前世界的復(fù)雜狀況。在東西方文明再度面臨重大抉擇的歷史性時刻，植根于中國歷史文化傳統(tǒng)、社會深層結(jié)構(gòu)和當代中國實踐的中國式現(xiàn)代化，不僅對理解中華文明的連續(xù)性和中國道路的獨特性具有決定性意義，更蘊含著化解西方現(xiàn)代化道路當代困境和人類總體性危機的基本提示。深入理解和闡釋“中國式現(xiàn)代化”的理論內(nèi)涵、歷史進程及其當代實踐，已然成為當前人文社會科學(xué)研究的核心議題和時代使命。
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二、城市化后中國社會建設(shè)方向何在？學(xué)界呼吁打造東方倫理型生活方式
截至2021年底，我國常住人口城鎮(zhèn)化率達到64.72%，城鎮(zhèn)人口上升至9.1億人。迅猛發(fā)展的城市化進程，歷史性地改變了中國基層社會結(jié)構(gòu)，城市社區(qū)已然取代鄉(xiāng)村成為中國社會的基礎(chǔ)組織。原子化、高強度的現(xiàn)代都市生活帶來的一系列社會問題，促使學(xué)界重新認識以儒家思想為核心的傳統(tǒng)倫理的恒久價值，呼吁重建適應(yīng)當代城市社區(qū)的東方倫理型生活方式。
學(xué)者們意識到，在城市化的“后半程”，家庭仍然是社會的基本單元。面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的整體沖擊以及城市化引致的諸多困境，以家庭價值為核心的傳統(tǒng)倫理仍不失其巨大的張力。如何在充分認識中華倫理體系獨特性、延續(xù)性的基礎(chǔ)上，激活潛藏于當代社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，重新發(fā)揚包括家庭本位、人倫情義、禮儀社會等傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代意義，打造一種與中國道路相匹配、與中國傳統(tǒng)文化可對接、與西方生活方式能媲美的新型“東方倫理型生活方式”，不僅是“以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”的題中應(yīng)有之義，也將為中國式現(xiàn)代化提供強大的社會基礎(chǔ)和道義支撐。
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三、遠古歷史無法僅憑考古“自證其身”，中華文明探源仍需多方發(fā)力
近年來，中華文明探源以考古學(xué)為主力，取得了豐碩成果。然而，受制于物質(zhì)遺存的有限性和偶然性，現(xiàn)代考古學(xué)雖能在一定程度上做到讓材料“說話”，但沒有文獻旁證，難以呈現(xiàn)考古材料背后的社會架構(gòu)、文化觀念等內(nèi)容。隨著文明探源的深入開展，學(xué)界開始意識到，在考古物證和史書記載之外，神話傳說、民族習(xí)俗、口傳文學(xué)都可能蘊藏著中華文明起始階段的“基因密碼”。在考古證據(jù)的窮盡之處，傳世文獻和口傳文獻又開始煥發(fā)新的活力。
探尋中華文明源頭及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，牽涉到對中國文化遺產(chǎn)的全面整合和重新定位，無疑是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。目前，中華文明探源不僅得到了歷史學(xué)界和古文字學(xué)界的深度響應(yīng)，神話學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科也開始熱烈參與，為研究中華文明起源與發(fā)展積極提供新的材料、思路和解釋框架。“中國神話譜系”和民族史詩中保存的文明記憶，能否補全和復(fù)原無法通過考古“自證其身”的遠古歷史？無論如何，多學(xué)科的投入和發(fā)力，是多角度、多層次、全方位研究中華文明起源的必由之路。
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四、本土言說能否通達東西方哲學(xué)精髓？“漢語哲學(xué)”展現(xiàn)巨大抱負
余波至今未消的中國哲學(xué)合法性問題大討論，凸顯出兩大學(xué)科范式疑云，即本土思想能否經(jīng)由西方范式得到真正闡發(fā)，本土言說能否通達西方哲學(xué)精髓？對此，“以中釋中”的呼聲與“以西解西”的訴求，或傾向于抹殺百余年來本土思想資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成就，或無法正視近代以來蔚為大觀的西方哲學(xué)譯介研究功績，皆有偏執(zhí)一端之嫌。究竟應(yīng)當如何看待和融通傳統(tǒng)中國哲學(xué)研究與“在中國”的外國哲學(xué)研究，成為中國哲學(xué)界再出發(fā)的前提性追問。
鑒于漢語是在中國進行哲學(xué)研究的主流言說方式，近年來學(xué)界倡言構(gòu)建“漢語哲學(xué)”，將之作為重估中國哲學(xué)研究性質(zhì)、使命的基本立足點。2022年，北京大學(xué)漢語哲學(xué)研究中心成立，讓持續(xù)預(yù)熱的“漢語哲學(xué)”概念迎來新的研討高潮。除了嘗試發(fā)掘語言哲學(xué)意義上的“漢語哲學(xué)”特質(zhì)之外，更多學(xué)者強調(diào)不能讓“漢語哲學(xué)”淪為自娛自樂的地方性知識。以漢語為工作語言的哲學(xué)研究，如何做出具有普遍意義的中國貢獻？中國哲學(xué)界正通過相關(guān)熱議，展示出創(chuàng)造性地參與世界性哲學(xué)議題的巨大抱負。
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五、簡牘發(fā)現(xiàn)呈“井噴”之勢，基層治理研究凸顯整體性視野
在岳麓秦簡、北大漢簡、張家山漢簡、長沙走馬樓三國吳簡的整理接近尾聲之際，清華簡、北大秦簡、里耶秦簡、懸泉漢簡、長沙五一廣場東漢簡持續(xù)刊布，益陽兔子山漢簡、睡虎地漢簡、�；韬钅钩鐾廖鳚h簡牘、荊州胡家草場西漢簡牘等新發(fā)現(xiàn)層出不窮。呈現(xiàn)“井噴”之勢的出土簡牘，為古代史研究持續(xù)輸送大宗新史料，也為研究范式的革新提供了巨大契機。
對于曾經(jīng)在中國古史分期等重大討論中有著豐厚積淀的秦漢史研究而言，大批簡牘的出土一度讓細碎化的材料整理成為主攻方向。但隨著資料梳理和史實考訂等基礎(chǔ)性工作的推進，有明顯跡象顯示以簡牘材料為中心的秦漢三國史研究開始回歸重大問題的討論。本年度涌現(xiàn)的一系列研究成果，在“國家治理”概念的激發(fā)下，以秦漢基層統(tǒng)治和鄉(xiāng)里社會為視閾，針對帝制中國早期的基層治理、社會形態(tài)、人身依附關(guān)系等諸多核心議題，展示出宏觀的理論思考和“長時段”的視野關(guān)懷。簡牘研究似正處于由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的節(jié)點，新的整體性歷史敘述脈絡(luò)的出現(xiàn)令人拭目以待。
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六、出土“胡語文獻”研究持續(xù)突破，西域文史之學(xué)告別冷門
由于語言和資料的限制，包括西域出土非漢語文獻研究、西夏學(xué)、蒙古學(xué)、藏學(xué)、伊朗學(xué)等在內(nèi)的西域研究，長期以來被認為是學(xué)術(shù)關(guān)注度低、成果產(chǎn)出難、研究群體小的領(lǐng)域。不過隨著對“絲綢之路經(jīng)濟帶”歷史文化的重視，以及國家社科基金“冷門絕學(xué)”項目的實施，素稱難治的西域文史之學(xué)逐漸告別冷門，持續(xù)取得突破性進展，呈現(xiàn)明顯的復(fù)興趨勢。
繼《旅順博物館藏新疆出土漢文文獻》出版之后，2022年《和田出土唐代于闐漢語文書》和中國人民大學(xué)藏唐代西域出土文獻等材料的整理與研究，不僅標志著敦煌吐魯番文獻的刊布接近完成，更顯示出國內(nèi)西域研究領(lǐng)域開始邁入非漢語文書的“深水區(qū)”。這些基于“胡語”碑銘、寫本的深度整理和研究工作，培養(yǎng)了一批能夠熟練掌握多語種工具的中青年學(xué)者。在積極譯介和吸收國際學(xué)界研究成果的同時，他們運用歷史語言學(xué)方法，在于闐學(xué)、突厥學(xué)、蒙古史等諸多領(lǐng)域做出了一系列富有原創(chuàng)性的研究成果。在“一帶一路”倡議提出10周年之際，有理由相信，國內(nèi)西域研究在世界學(xué)壇將會占據(jù)越來越重的分量。
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七、從域外漢籍到“漢文著述”，作為整體的“東亞世界”得到關(guān)注
新世紀以來，以“全球漢籍合璧工程”為代表的諸多漢籍整理項目，延續(xù)晚清以降對“佚存書”的關(guān)注，系統(tǒng)性地開展海外所存中國古籍的搜尋、編集和研究工作，基本掌握了域外漢籍的庋藏情況。與此同時，學(xué)者也逐漸將目光和精力從聚焦海外所藏漢籍珍本，轉(zhuǎn)移到東亞世界本土漢文著述的研究。2022年，在“燕行錄”、東亞“筆談”文獻、中國文集域外注本等諸多領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批具有代表性的整理和研究成果。
在“從周邊看中國”和“作為方法的漢文化圈”等理念的推動下，由于具有和中華文明相通的價值觀念、感知結(jié)構(gòu)和審美方式，中國之外文人撰述的“東亞漢文學(xué)”已逐漸成為一種作為方法和視野的研究路徑，推動對“東亞文化圈”的全面理解。更有學(xué)者呼吁要將目光由東北亞拓展至南亞、東南亞，將“東部亞洲海域”作為一個歷史世界進行關(guān)注和研究。植基于此，對域外漢籍蘊含的跨界交際、文化認同等問題的延伸探討，不僅能夠深化對中華文明傳播孳衍的認識，更有希望促成整體性“東亞世界”研究格局的形成。
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八、敘事史學(xué)受到公眾熱捧，歷史撰述呈現(xiàn)多元化取向
隨著面向公眾的史學(xué)書寫漸成潮流，歷史研究應(yīng)當如何展開敘述，成為擺在職業(yè)史學(xué)家面前的重要問題。2022年，魯西奇、羅新、王笛諸學(xué)者的多部作品頻繁“出圈”，在公眾領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注和熱議。這些作品的共同特點是眼光向下，貼近生活，借助高超的敘事技巧，展露在傳統(tǒng)歷史編纂中被忽略和遮蔽的普通民眾及其日常生活。將“小人物”的命運起伏放置到波瀾壯闊的歷史進程之中，或者用具體微觀的細節(jié)來透射長時段的時代變遷，類似的敘述手法更容易激發(fā)讀者的代入感和共鳴感，也使得專業(yè)的歷史分析更易為公眾所接受。
無論是標榜微觀視角、基層社會，還是聚焦于邊緣人物、個體生命，注重“講故事”是這些歷史著作的共同特質(zhì)。本年集中面世的數(shù)種微觀敘事作品，顯示出敘事史學(xué)的復(fù)興不僅流行于明清、近現(xiàn)代史領(lǐng)域，更延伸到材料匱乏的古代史研究領(lǐng)域。以問題分析為核心、探索歷史規(guī)律的傳統(tǒng)治史理念，不再是衡量史學(xué)作品的唯一標準。史學(xué)敘述模式的迭變成為當前歷史研究多維化和多元化過程中的一個重要向度。
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九、新“南”“北”寫作異軍突起，現(xiàn)實主義文學(xué)強勢回歸
隨著《平原上的摩西》等小說的影視改編，以雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等作者為代表的“新東北文學(xué)”開始走向公眾并逐漸經(jīng)典化。與此同時，2022年“新南方寫作”概念也開始提出并被文學(xué)評論界廣泛接受，用以概括近年以華南為核心并輻射到東南亞的一系列創(chuàng)作實踐�！靶履戏綄懽鳌迸c“新東北文學(xué)”遙相呼應(yīng)，成為當下令人矚目的兩股文學(xué)浪潮。
正如“新東北文學(xué)”的主題是東北地區(qū)社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型一樣，評論者亦指出“新南方寫作”之所以為“新”，是因為它是改革開放以來已經(jīng)發(fā)生和正在蓬勃發(fā)生的“新南方經(jīng)驗”的文藝表征。新“南”“北”寫作雖然有著不同的寫作地域、美學(xué)風(fēng)格和文學(xué)意象，但都是通過地方認知和地方敘事，來塑造和展現(xiàn)近數(shù)十年來中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的急遽轉(zhuǎn)型所帶來的歷史記憶和社會體驗，是一種立足“地方”、面向當下的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。以此而言，新“南”“北”寫作的異軍突起，無疑代表著百年來中國文學(xué)發(fā)展道路中一直占據(jù)主流地位的現(xiàn)實題材書寫的再次繁榮和現(xiàn)實主義文學(xué)精神的強勢回歸。
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十、黃宗智《國家與社會的二元合一》出版，倡導(dǎo)從中國實際出發(fā)的社會科學(xué)
最近十年，中國社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的本土化和歷史化轉(zhuǎn)向。由于來自西方的理論體系與“中國經(jīng)驗”之間存在著巨大脫節(jié)，當代中國實踐在學(xué)術(shù)上沒有得到充分的概括與總結(jié)，于是從歷史中尋找“本土性”，成為當前哲學(xué)社會科學(xué)研究的共通路徑。歷史社會學(xué)在近年的急遽升溫以及“社會學(xué)本土化”問題的熱烈探討，成為這一本土化轉(zhuǎn)向最顯明的表征之一。本年度出版的黃宗智《國家與社會的二元合一》一書可作為其中的代表。
作為一位同時諳熟西方理論和中國歷史的歷史社會學(xué)家，黃宗智在本書中以對西方中國研究的回顧與反思開篇，直陳中國實際與西方理論之間的悖論性，倡言建立從中國經(jīng)驗出發(fā)的新型政治經(jīng)濟學(xué)，并對中國社會發(fā)展進行了原創(chuàng)性概括，強調(diào)國家與社會的二元合一是中國傳統(tǒng)社會的重要特點。黃宗智的研究是近年來社會科學(xué)界尋求構(gòu)建本土性學(xué)科理論體系的代表性嘗試。同時也顯示出，從中國經(jīng)驗提煉中國概念，用中國理論解釋中國道路，以構(gòu)建中國自主的知識體系和話語體系，已經(jīng)成為當前哲學(xué)社會科學(xué)界的共識和自覺。
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