在新疆喀什古城外，有一方一圓兩個(gè)聳立的土墩子。在一般人眼里，或許會(huì)覺得平平無奇。但這兩座所謂不起眼的“土墩子”，卻是目前新疆發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺址之一——莫爾寺遺址。
莫爾寺是絲綢之路的見證者，對(duì)它的發(fā)掘，更是揭開了新疆兩千多年來，各民族交往交流交融往事。
在它們身上，人們可以回憶起喀什和絲路千年前的崢嶸歲月。
重現(xiàn)天日的古寺
凝視著莫爾寺遺址，可以回想出漢唐時(shí)期，疏勒佛教興盛，造塔建寺隨處可見，講經(jīng)說法的名僧在此云集的景象。玄奘經(jīng)過時(shí)，這里有大小寺廟數(shù)百所、僧徒萬余人，是當(dāng)時(shí)西域主要佛教中心之一。公元10世紀(jì)前，佛教屬于當(dāng)?shù)亓餍械闹饕诮�，�?duì)西域乃至全國佛教史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
后來，新疆的佛教文化遺存，湮沒在千余年史海中。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，外國人在新疆四處侵?jǐn)_文化遺址，這些西域佛教遺存又回到了人們的視野。
莫爾寺遺址，最早引起了沙俄駐喀什總領(lǐng)事彼得羅夫斯基的注意，他在《喀什的古代遺跡》一文中發(fā)表了莫爾佛塔的照片。
莫爾寺遺址在喀什市中心東北約33公里處，位于有著“百果之鄉(xiāng)”之稱的伯什克然木鄉(xiāng)境內(nèi)，與最近的村莊莫爾村直線距離約4.5公里。
它處于天山支脈古瑪塔格山東南部一處洪積臺(tái)地上，其西、南面為遼闊的恰克馬克河流經(jīng)的沖積平原。雖然地處荒漠，但周圍有綠洲。
“莫爾佛塔”的名字，是當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)它的外形流傳下來的叫法，“莫爾”在維吾爾語中的意思是煙囪。很多年以前，當(dāng)?shù)厝税崖柫⒂谂_(tái)地上的高大泥土建筑稱作烽燧、煙囪。
在第二、三次全國文物普查時(shí)，莫爾寺遺址僅采集到一些陶片等標(biāo)本。2001年，莫爾寺遺址被列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
十分巧合的是，南疆鐵路阿喀段在建設(shè)過程中，為了避開古瑪塔格山，向東蜿蜒繞行，正好來到了莫爾寺遺址附近。也是因此，考古學(xué)家肖小勇在講述莫爾寺時(shí)提到，“坐著火車看佛塔”的景象。
喀什自古便是絲綢之路上的璀璨明珠，得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使之成為歷史名城。乘著“一帶一路”的東風(fēng)，如今的喀什從西部邊陲走向“通江達(dá)�！保殉醪綐�(gòu)建了公路、鐵路、航空“三位一體”的國際物流大通道，向西開放格局正全面形成。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)也得到了全方位的發(fā)展。處在多重機(jī)遇疊加期的喀什，更多美好愿景正逐步實(shí)現(xiàn)。
喀什乃至整個(gè)南疆的發(fā)展使得人們更加重視對(duì)莫爾寺的研究和保護(hù)。為加強(qiáng)遺址保護(hù)、研究，中央民族大學(xué)與新疆文物考古研究所合作，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，在喀什地區(qū)文物局、喀什市文化和旅游局的協(xié)助下，于2019年6月開始對(duì)莫爾寺遺址進(jìn)行主動(dòng)考古發(fā)掘。
通過五年時(shí)間的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，確認(rèn)莫爾寺遺址集中分布在北、西、南三面為陡崖的洪積臺(tái)地西南部，長(zhǎng)約200米、寬近100米、面積近2萬平方米，形成主要借助高聳的自然臺(tái)地而不設(shè)圍墻的大型地面佛教寺院。
同時(shí)，遺址清理出山門大道、山門大殿、帶主殿的多間式大佛殿、帶中心佛壇或塔柱的“回”字形佛殿、獨(dú)棟式僧房、帶坐臺(tái)的僧房或禪室、廚房、講堂等10余處大型建筑基址，發(fā)現(xiàn)并部分復(fù)原圓形佛塔的基臺(tái)、方形大塔的基座和基臺(tái)。
寺院建筑群以圓形塔為中心，在北、東、南三面修建各類不同形制、功能但毗連接續(xù)的房屋建筑，圓形塔北形成中心廣場(chǎng)，方形大塔位于遺址西北端，山門大殿和山門大道位于東南端，形制布局保存基本完整。
寺院建筑布局也被完整揭露，結(jié)合不同建筑朝向變化和打破、借用、避讓關(guān)系，以及出土遺物特征和碳十四測(cè)年，揭示出寺院的演變規(guī)律和階段性特征：至遲始建于公元3世紀(jì)中葉(東漢末或三國)，約9世紀(jì)末10世紀(jì)初(唐代)廢棄，延續(xù)時(shí)間近700年。
覆缽式舍利塔是遺址最早修建的建筑之一，位于建筑區(qū)的中心，以其為基點(diǎn)，佛寺于北、東、南三面陸續(xù)增建和擴(kuò)建，大體可分為早期、中期、晚期3個(gè)階段。
早期(第一階段，始于約公元3世紀(jì)中葉)，修建了山門大道和山門大殿，印度、中亞風(fēng)格的覆缽式舍利塔和僅見于喀什本地特征的獨(dú)棟式多室僧房。
中期(第二階段，約公元4-6世紀(jì))，增修塔里木盆地流行的“回”字形佛殿、廚房等建筑，構(gòu)建出中心廣場(chǎng)。方形大塔可能修建于這一階段，但因獨(dú)立于外且無連續(xù)地層，不排除更早或更晚的可能。佛教信仰從以舍利塔崇拜為中心向以佛像崇拜為中心轉(zhuǎn)變，供奉的佛像形體較小。
晚期(第三階段，約公元7-10世紀(jì))，主要新修具有漢傳佛教建筑布局特征的佛殿、講堂等建筑，殿內(nèi)供奉2倍于真人大小的佛像。大約到9世紀(jì)末10世紀(jì)初，主要建筑被燒毀。遺址廢棄后，還經(jīng)過了長(zhǎng)期的廢棄后利用階段。
莫爾寺遺址所在臺(tái)地的范圍已經(jīng)因長(zhǎng)期侵蝕而大幅縮小，原來布局有建筑的地面有的已坍塌傾覆，相應(yīng)建筑也被破壞�？脊湃藛T在臺(tái)地以西約30米處，發(fā)現(xiàn)了一眼井，挖井時(shí)形成的堆土環(huán)繞在井口周圍，井口呈長(zhǎng)方形。井口周圍僅發(fā)現(xiàn)殘?zhí)掌�，井�?nèi)沒有經(jīng)過發(fā)掘，沒有證據(jù)可以確定其年代。但鑒于其獨(dú)立出現(xiàn)在離寺院建筑如此近的地方，應(yīng)該有理由推斷其屬于寺院的供水設(shè)施。目前一般認(rèn)為此井屬于從莫爾寺遺址南約100余米通過的坎兒井系統(tǒng)，是其中的一口豎井。據(jù)相關(guān)資料，這里的坎兒井原來有3條，另兩條沒有找到。
千年古塔的前世故事
雖已歷經(jīng)1800余年滄桑歲月，莫爾寺仍然保留了豐富的人文信息。地處高崖又基于多重臺(tái)基之上，慕名前來瞻仰的人們要抬首仰望才能見到佛塔的巨大全貌。
莫爾寺遺址發(fā)現(xiàn)的“回”字形佛殿供奉的可能是佛像，說明已出現(xiàn)“像”崇拜。兩個(gè)“回”字形佛殿中，靠東的面朝西南，靠西的面朝東南，似乎與圓形佛塔保持著某種呼應(yīng)，也是離圓形塔比較近的建筑。兩座僧舍的平面布局十分獨(dú)特，應(yīng)該是疏勒本地的樣式，不過其朝向也都面朝東南。唯有大佛殿遠(yuǎn)離圓形佛塔，面朝東北，平面布局具有中原佛殿的結(jié)構(gòu)特征。
結(jié)合出土佛像特點(diǎn)、開元通寶錢幣等綜合分析，大佛殿很可能是晚到唐代才興建而又很快廢棄的。據(jù)唐代慧超《往五天竺國傳》記載，武則天曾令天下諸州各建大云寺，西域地區(qū)的安西四鎮(zhèn)也都興建，“疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧住持，即是岷州人士”。這處佛殿很有可能與武則天時(shí)期在疏勒鎮(zhèn)修建的大云寺有所關(guān)聯(lián)。
僧舍建筑出土的大量無字圓形方孔小銅錢，有可能是剪輪五銖或龜茲無文小銅錢之類。龜茲有仿照五銖鑄造龜茲五銖和漢龜二體錢的傳統(tǒng)，這種無文小銅錢可能受到剪輪五銖和東漢末期無字錢的影響，鑄行年代當(dāng)在南北朝時(shí)期，在新疆輪臺(tái)、庫車、拜城、新和、民豐、且末、若羌等地的遺址中都有發(fā)現(xiàn)。
根據(jù)考古發(fā)掘，可以初步推斷，莫爾寺最先修建的是圓形塔，至魏晉南北朝時(shí)期陸續(xù)修建僧舍和“回”字形佛殿，武則天時(shí)期又增修了大佛殿。
莫爾寺是古疏勒佛教文化的重要見證。古疏勒約為今新疆喀什地區(qū)。絲綢之路南、北兩道在此交匯，西通南亞、中亞和西亞及更遠(yuǎn)的地區(qū)，連接古代中華文明、印度文明和波斯及地中海等文明，疏勒因而也成為佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地。漢唐時(shí)期，疏勒佛教興盛，盛行上座部佛教與漢傳佛教，名僧們?cè)诖嗽萍⒅v經(jīng)說法。
莫爾寺為何如此重要？
莫爾寺遺址是目前中國最西部始建年代最早、延續(xù)至唐末、且保存至今的一座大型土建筑地面佛寺遺址，揭示了從佛教初傳中國到唐末這一時(shí)期大型地面佛寺形制布局和中國化發(fā)展演變過程。
在公元10世紀(jì)前，佛教是喀什地區(qū)流行的主要宗教，其在中國佛教史上具有極其重要的地位。10世紀(jì)上半葉，佛教遭到鎮(zhèn)壓，佛教建筑與藝術(shù)被毀壞，曾經(jīng)林立的佛教寺塔自此消失于歷史長(zhǎng)河中。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，湮沒史海千余年的新疆佛教文化遺存才又逐漸進(jìn)入人們的視野。
莫爾寺遺址經(jīng)過考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的佛寺建筑群，出土了包含石膏佛像、剪輪五銖和開元通寶等銅錢和其他石、陶、銅、木、紡織品等在內(nèi)的大批珍貴文物，基本明確了遺址的分布范圍和文化內(nèi)涵，確定了寺院的總體布局和寺院建筑的類型和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
寺院的發(fā)展和演變以及廢棄的原因，是絲綢之路佛教考古的一次重要發(fā)現(xiàn)，為研究絲綢之路文化交流、佛教傳播和佛教寺院變遷、佛教造像藝術(shù)演變和漢唐時(shí)新疆特別是喀什地區(qū)佛教信仰及寺院生活提供了不可多得的第一手材料。
考古發(fā)現(xiàn)的器物風(fēng)格既包含印度和中亞佛教傳統(tǒng)，也有喀什當(dāng)?shù)靥厣�，還反映了中原文化影響，是三者在中國最西部地區(qū)深度融合的首次發(fā)現(xiàn)。
這些發(fā)掘成果，同時(shí)也反映了中原文化在商品經(jīng)濟(jì)、佛教建筑和佛教藝術(shù)等方面對(duì)西域地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，實(shí)證了中原和西域交往交流交融、中央政權(quán)對(duì)西域有效管治和宗教管理、人類不同文明交流互鑒，是中華文明多元一體、兼容并蓄的有力見證。
(本文圖片來源：莫爾寺考古隊(duì)、中央民族大學(xué)、地球知識(shí)局。)
策劃 | 閆 永
監(jiān)制 | 王翔宇
責(zé)編 | 才麗媛
制作 | 郭欣欣
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