編者的話：今年初，中華民族共同體體驗(yàn)館四川體驗(yàn)區(qū)在北京開展。大熊貓、三星堆、九寨溝及川菜、川酒、川劇、川茶等文化主題在此輪番展出，讓觀眾可以在幾千年的歷史長河中聆聽四川、品味四川、感受四川、珍藏四川，來一次身在北京、神游四川的沉浸式體驗(yàn)。

　　中華文明凝成一體，五十六個民族融為一家，四川無疑是重要的紐帶之一。小說《笑傲江湖》開篇就有一段對話：“古人說道：既得隴，復(fù)望蜀。你爹爹卻是既得鄂，復(fù)望蜀。咱們一路鏢自福建向西走，從江西、湖南，到了湖北，那便止步啦，可為甚么不溯江而西，再上四川呢？四川是天府之國，那可富庶得很哪。咱們走通了四川這一路，北上陜西，南下云貴，生意少說也得再多做三成。”

　　小說當(dāng)然是虛妄之言，但金庸先生對于四川的地理紐帶作用卻了如指掌。除了北上甘陜南下云貴，中原與西藏來往通道也多經(jīng)四川。

　　清光緒二十七年(1901年)，駐藏幫辦大臣安成繪制了一幅《自打箭爐至前后藏途程圖》，原本現(xiàn)藏于國家圖書館，其中詳細(xì)描繪了從打箭爐(四川康定)到拉薩及日喀則的路線。在沒有公路導(dǎo)航的時代，清朝官員就是依據(jù)此圖跋山涉水，進(jìn)入雪域高原。

　　地理上四川聯(lián)結(jié)了中原與西南邊陲，人文上自然也成為多民族的聚居地，漢、彝、藏、羌、苗、土家等民族世居于此。幾千年的四川史，見證著中華民族的發(fā)展壯大。

　　三星堆——文明之初的狂想曲

　　說到四川歷史，必然要從三星堆說起。1929年，四川廣漢縣的一位農(nóng)民在淘溝時偶然發(fā)現(xiàn)一個埋藏玉石器的坑洞，首次發(fā)現(xiàn)了三星堆的秘密。1934年，華西大學(xué)對三星堆進(jìn)行首次挖掘，不過由于時局動蕩等客觀因素，考古和文物研究工作難以為繼。

　　20世紀(jì)50年代，三星堆的考古工作得以恢復(fù)，尤其到了八九十年代以后，三星堆迎來了大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘時期，其間出土的文物造型獨(dú)特精美、年代久遠(yuǎn)，令全世界為之震撼。

　　據(jù)悉，三星堆遺址在新石器時代晚期至夏時期已發(fā)展成為中心聚落。約在商代早期，出現(xiàn)城墻、大型建筑。商代中期以后，城址面積達(dá)3.6平方公里。高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造、黃金加工、制玉、絲織業(yè)，復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，成熟的祭祀體系，彰顯其西南地區(qū)統(tǒng)治中心、經(jīng)濟(jì)中心的獨(dú)特地位，可能是某代蜀王的都邑所在。

　　三星堆遺址出土了很多形態(tài)獨(dú)特、精美奇巧的青銅面具、神樹、玉器、金器，把古老文明既真實(shí)又匪夷所思地展現(xiàn)在世人面前。而這些器物體現(xiàn)了中國古代文化中一個極具特色的部分——神靈祭祀，這是中華文明在青銅時代的一個重要特征，是上古先民對上天、神靈、祖先頂禮膜拜歷史場景的縮影與再現(xiàn)。

　　同時，青銅器當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的大量獸面紋、神靈動物，則是集多種動物精靈于一體的形象，反映了蜀人對自然神靈的崇拜，祭祀的對象主要是祖先的亡靈以及各種自然神靈以及太陽神等。

　　三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，將中國古史傳說中被視為“神話”的歷史場景，以青銅器的方式進(jìn)行了實(shí)物再現(xiàn)，為古蜀文明與中原文明相互影響等提供了有力的考古實(shí)證，證明了中華文明的形成過程是一條從“多元”最終匯聚為“一體”的歷史長河。

　　諸葛亮——南撫夷越與民族融合

　　提起四川的古跡，武侯祠最令人神往。這里松柏密布，綠草成蔭，1300年前杜甫就曾描繪這里“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，可見其景觀千年不改。古代知識分子大都以諸葛亮為精神偶像，市井草根也對他推崇備至。

　　一直以來，圍繞諸葛亮的傳奇事跡，民間社會形成了諸多傳說，很多少數(shù)民族節(jié)日也與諸葛亮相關(guān)，例如彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。這些傳說故事跨越地域和文化邊界而廣泛流傳，成為極具影響力的中華文化符號。

　　早在諸葛亮未出茅廬時，就在《隆中對》里為劉備做了戰(zhàn)略規(guī)劃：若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越……可見在諸葛亮心里，與少數(shù)民族的關(guān)系是未來規(guī)劃中的重要一環(huán)。公元222年夷陵之戰(zhàn)，劉備軍敗身死，蜀國陷入危局。諸葛亮僅用了六年時間便完成重整，于228年開啟第一次北伐。這其中平定治理南中，為蜀國穩(wěn)固后方起到了極大作用。

　　南中主要指四川西南和云貴地區(qū)，也就是《隆中對》里說的夷越之地。南中與巴蜀地區(qū)歷來地理相近，往來頻繁。在東漢政權(quán)崩潰以后，有很長一段時間沒有出現(xiàn)全國統(tǒng)一的中央王朝。維系南中與中原聯(lián)系的責(zé)任，就自然地落在了諸葛亮所執(zhí)掌的蜀漢政權(quán)肩上。

　　在《出師表》中，諸葛亮把自己的南征形容成“五月渡瀘，深入不毛”�！度A陽國志·南中志》中記載了諸葛亮曾七擒孟獲。不過由于這個故事太過神奇，古今很多學(xué)者都有質(zhì)疑。馬謖曾在南征前諫言“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，顯然為諸葛亮所采納。無論是否七擒七縱，孟獲其人是存在的，他在諸葛亮的心理攻勢下選擇歸順也應(yīng)當(dāng)不假。

　　平定南中之后，下一步自然是治理以使其穩(wěn)定。傳說有人曾勸諸葛亮按照當(dāng)?shù)嘏f俗以人頭祭祀河神，諸葛亮卻用面粉包裹豬羊肉做成人頭的樣子，并畫上眼睛、鼻子、嘴巴，用于祭祀瀘水，這被后世視為饅頭的起源。

　　諸葛亮決定用南中部族首領(lǐng)來管理南中，不留外人，不留兵勇。幾年之后，南中便達(dá)到“綱紀(jì)粗定，夷漢粗安”的局面。

　　蜀漢南征，既穩(wěn)定后方，支援了北伐，也開發(fā)南中，加強(qiáng)了南中與中原的聯(lián)系。前者的意義不過存在幾十年，后者的功績卻千年不滅。

　　四川——中原文化的“避難所”

　　古人講逐鹿中原，是因?yàn)榈玫街性貐^(qū)就代表擁有政權(quán)的正統(tǒng)合法性。所以相對中原的戰(zhàn)火連綿，四川就顯得安寧一些。

　　南宋詩人謝枋得曾有“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春”的感慨，不少中原人把四川視作桃花源，在此躲避亂世。

　　杜甫等文人都曾逃難到四川，也在此留下不少詩文。唐代以后關(guān)中地區(qū)水土流失嚴(yán)重，秦嶺樹木被砍伐嚴(yán)重，長安面臨沒柴燒沒水用的困境，再也無法負(fù)擔(dān)百萬人口。此后關(guān)中的人口大量南遷四川盆地，四川成為中國西部的中心。

　　不僅是普通民眾，中央政府也有不少來川避禍。安史之亂時，唐玄宗就從長安出逃來到四川，白居易《長恨歌》中“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”就是說的這段往事�？箲�(zhàn)期間南京淪陷，國民政府也不得已西遷重慶(當(dāng)時重慶屬四川)。

　　四川就像一個避難所，在動蕩不安時把中原文化完好保存，在太平盛世時再反哺回去，中華文明就在這一來一回中往復(fù)循環(huán)，生生不息。

　　大美中華 錦繡四川

　　四川素有“天府之國”的美譽(yù)，這里旅游資源富集、民族風(fēng)情濃郁、生態(tài)環(huán)境原真、多元文化交融，有國寶大熊貓，有“九寨歸來不看水”的九寨溝、“人間瑤池美譽(yù)”的黃龍、“香格里拉之魂”稻城亞丁等全球知名旅游景區(qū)。

　　今年，中華民族共同體體驗(yàn)館2024年第一期輪展四川體驗(yàn)項(xiàng)目正式開展，展覽通過視覺、聽覺、觸覺、味覺、互動、打卡、抽獎等體驗(yàn)形式，完整展現(xiàn)四川多彩文化。館內(nèi)有川劇、藏戲、藏族歌舞、彝族歌舞、羌笛合奏的“川音”；有川菜、川酒、川茶匯聚的“川味”；有詩歌文化、三國文化、紅色文化組成的“川韻”，有基于各大文旅名勝制作的“川禮”，給市民游客帶來一場全方位盛宴。

　　在這里，參觀者可以感受巴蜀文化的豐富內(nèi)涵和四川人民的熱情好客，感受共同的中華樂章、中華味道、中華神韻、中華風(fēng)貌，讓鑄牢中華民族共同體意識更加有形有感有效。

　　在旅游促“三交”計劃的指導(dǎo)下，四川充分挖掘其歷史悠久、文化豐富、民族風(fēng)情濃郁的特點(diǎn)，推進(jìn)文旅高質(zhì)量融合，在交往交流交融中講好四川故事，講好中國故事。

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　責(zé)編 | 才麗媛

　　制作 | 郭欣欣

　　來源：道中華微信公眾號