10月20-22日，以“反思與重建：中國哲學的歷史性與生成性”為主題的2023年中國哲學史學會年會在山東濟南隆重召開。本次會議由中國哲學史學會、山東大學哲學與社會發(fā)展學院、山東大學易學與中國古代哲學研究中心聯(lián)合主辦，來自全國各高校、科研機構的200余名學者參與了本次會議。
21日上午召開的開幕式由山東大學哲學與社會發(fā)展學院院長劉森林主持。山東大學黨委副書記陳向陽，中國哲學史學會會長、華東師范大學哲學系教授楊國榮先后致辭。
陳向陽副書記在致辭中首先代表山東大學對與會專家及領導表示了熱烈歡迎，并對各界朋友的關心支持表達了衷心感謝。他介紹了山東大學作為中國近代高等教育的起源性大學，自建校至今122年間的辦學宗旨、辦學特色以及哲學學科建設歷程。他強調(diào)，進入新時代后，學校堅持把習近平新時代中國特色社會主義思想作為辦學治校、攻堅克難的“金鑰匙”，認真學習貫徹習近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員重要回信精神，發(fā)揮“古文、古史、古哲、古籍”優(yōu)勢，打造中國特色哲學社會科學“山大學派”，為強國建設、民族復興貢獻山大智慧和山大力量。最后他表示，各位專家通過思想交流、經(jīng)驗分享、智慧碰撞，必定能夠提出戰(zhàn)略性、方向性、指引性的方案策略，更精準對接服務中國式現(xiàn)代化建設迫切需求。
楊國榮會長基于本次會議主題，論述了其對中國哲學本身的思考，即中國哲學首先是哲學的理論，爾后成為哲學的歷史。他認為，史與思的雙重品格既規(guī)定了中國哲學的內(nèi)容，也制約著做中國哲學的方式，即不僅需要做歷史回溯、梳理、考訂，而且離不開理論考察與邏輯分析。他一一介紹了作為中國哲學最早的文獻的五經(jīng)各自內(nèi)蘊的哲學思想特色，并提出唯有結合歷史的眼光和理論的視域，才能深入而切實地把握傳統(tǒng)的哲學經(jīng)典及其意義。與之相關的是，他認為中國哲學本身具有普遍性與特殊性雙重品格，既要肯定中國哲學是哲學大家庭的一員，又要承認中國哲學的個性特點，進而在研究進路上也需要認同與承認雙重視域。
隨后進行的大會報告環(huán)節(jié)由學會秘書長、中國社會科學院哲學研究所研究員劉豐主持。學會會長、華東師范大學哲學系教授楊國榮，學會常務副會長、中國社會科學院哲學研究所所長張志強，北京大學哲學系、國學研究院教授張學智，學會副會長、四川大學哲學系教授李景林，學會副會長、武漢大學哲學學院教授吳根友，學會副會長、北京大學人文社會科學研究院院長楊立華依次作大會報告。
楊國榮教授的報告以“價值領域及其多重意蘊”為主題。他認為，從價值視域考察，人的存在既涉及道德實踐、精神追求，也關乎社會生活；而道德實踐旨趣在于通過德性與規(guī)范的統(tǒng)一實現(xiàn)善的理想，精神追求以凡圣之辨為指向在終極關懷中獲得精神的慰藉，社會生活則以社會的和諧有序、生活的合乎人性為追求的目標。
張志強所長的報告以“中國哲學中蘊含的文明觀”為主題。他著重談及了習近平總書記近期提出的一個嶄新概念——“文化生命體”，并以此來理解中華民族現(xiàn)代文明。他認為，西方的文明觀實際上是一種文化等級論，而中國的文明觀是通過漢字表達的。他通過分析《周易》中的“文明”概念及“文”的字形起源，闡述了文字對于中華文明的重要意義。
張學智教授的報告以“中國哲學創(chuàng)建中對哲學定義的探索”為主題。他對西方與中國哲學中幾種典型的對哲學的定義進行了梳理和介紹，并由此認為，因為哲學的高度抽象性和內(nèi)容的復雜性，不同的哲學定義所講述的內(nèi)容大致相同。進而，他提出了一個關于哲學的定義：哲學是人對自己所處環(huán)境的覺解和對自己的行動及其結果的有系統(tǒng)的反思。
李景林教授的報告以“本義的價值觀念——中國哲學價值觀念的精神特質(zhì)”為主題。他提出，中國哲學以人的存在實現(xiàn)為進路來建構其形上學的系統(tǒng)，其所言價值，是一種“是”與“應當”本原一體意義上的價值，即“本義的價值”。他認為，這一觀念對于救治現(xiàn)代社會基于主體對客體單方面賦義而形成的價值觀念和相對主義價值取向具有重要的理論意義。
吳根友教授的報告以“蕭萐父的‘早期啟蒙說’與‘新人學’的哲學觀申論”為主題。他認為，蕭萐父晚年試圖以自己所建構的“詩化哲學”形式來超越西方哲學在中世紀所具有的宗教迷狂和現(xiàn)代實證主義的狹隘，其“早期啟蒙說”所蘊涵的對人的全面性的追求，以及其所提出的“哲學即人學”的哲學觀，對于當代中國人的現(xiàn)代化和中國哲學主體之追求，均具有思想的啟迪意義。
楊立華教授的報告以“船山晚期哲學的定位”為主題。他著重厘清了船山思想前后期的發(fā)展變化及其實質(zhì)，并界定了其思想發(fā)展分期的標志。他強調(diào)了船山晚期哲學的兩個特點：其一是解《易》原則的變化，“易為君子謀”是從《周易內(nèi)傳》向《外傳》思想轉(zhuǎn)變的關鍵；其二是人性論的發(fā)展，即晚期已極少提及“性日生日成”，而是傾向于回歸性善論。
本次會議持續(xù)三天，除開、閉幕式之外，還包括兩場大會報告、27場分論壇及9場青年學者論壇。早在開幕式前一晚，本次會議的青年學者論壇已作為先聲召開。四十余位青年學者的發(fā)言主題或著眼于傳統(tǒng)哲學史研究，或致力于哲學創(chuàng)新詮釋，充分展現(xiàn)了中國哲學學術界新興力量的風采。在開幕式后的分論壇環(huán)節(jié)中，與會學者們圍繞會議主題，在保持學科主體性及反思性的基礎上，在哲學史、經(jīng)典命題詮釋、現(xiàn)當代儒學、佛道哲學、東亞儒學、中西哲學比較會通等領域做出了根基堅實而又卓有新意的研究，并在交流探討中深化了各自的成果，共同推進了新時代中國哲學學科的發(fā)展。
分論壇結束后的大會報告環(huán)節(jié)由山東大學易學與中國古代哲學研究中心常務副主任李尚信教授主持。學會副會長、中國人民大學國學院教授向世陵，學會副會長清華大學人文學院教授丁四新，山東大學易學與中國古代哲學研究中心暨哲學與社會發(fā)展學院教授王新春，北京大學哲學系主任程樂松教授依次作大會報告。
向世陵教授的報告以“從克己復禮為仁到天地之心與惻隱之心”為主題。他從孔子對仁之內(nèi)涵的經(jīng)典界定“克己復禮為仁”出發(fā)，認為去私復公、復禮為仁既是自我的意志努力，也是基于“復”之氣化運行的天人互動，而此間的天地之心落實于人即是惻隱之心。他進而認為，仁體不可以名言，學者須于即物踐履中體驗。
丁四新教授的報告以“孟子哲學是對子思子哲學的深化與發(fā)展”為主題。他依據(jù)傳世文獻《中庸》及出土文獻郭店楚簡《五行》等材料，從性善之大本大源的安置、君子與圣人的區(qū)分、工夫論之改造三個方面分析了孟子對子思子哲學的繼承與深化。此外，他還基于先秦儒家經(jīng)典中以“子曰”開頭及引用《詩》《書》為特點的文本結構，推論出其中蘊含的儒家道統(tǒng)思想。
王新春教授的報告以“朱子的理一分殊哲學及其價值期許”為主題。他提綱挈領地總結了先秦、漢代至兩宋時期的儒學發(fā)展脈絡，指出程朱等理學家正是基于儒學發(fā)展的時代需要，回應佛道二教挑戰(zhàn)，會通北宋五子的思想，創(chuàng)造性地超越漢唐、直追孔孟；而朱子的理一分殊思想強調(diào)每個人都要立足于自身的分位，依據(jù)天理行事，由此構建了天人宇宙圖景。
程樂松教授的報告以“界限感與邊界性：早期中國思想中的‘知’與‘不知’”為主題。他提出“知而不曉”和“曉而不知”都是合理的，在預設識見能力的邊界性的同時，也敞開了突破這一邊界性的可能性；這說明早期中國思想通過融攝不同層次議題或議題的不同層次，用語境突破語義的囿限，保持反思的活力并持續(xù)拓展思想空間。
大會閉幕式由山東大學哲學與社會發(fā)展學院副院長翟奎鳳教授主持。
學會副秘書長、華東師范大學哲學系教授朱承對大會進行了總結。他談到，本屆年會是中國哲學學界近年來一次大規(guī)模的學術會議，組織難度非常大，感謝山東大學師生付出的辛勞。關于本次年會的報告內(nèi)容，他從三個方面進行了總結：其一，以中國哲學作為思想資源，對包括哲學、文明、人學、知識、價值等在內(nèi)的普遍性問題進行了理論探討；其二，延續(xù)了近幾十年形成的研究范式，對中國哲學的經(jīng)典、概念、命題、人物做出了多重詮釋；其三，重視對學科自身的反思，特別是會議期間舉辦的“101工程”中國哲學史課程教學的討論會，對中國哲學史的教學與研究有重要的推進作用。最后，他還表達了對年輕學者及未來學界致力方向的展望，即更好地結合文獻驅(qū)動和問題驅(qū)動，在充分重視歷史性的基礎上，在生成性方面做出更深入的研究。
隨后，中山大學哲學系主任助理陳喬見教授作為下一屆年會的舉辦方代表致辭。他說，2024年恰逢中大建校100周年暨中大哲學系建系100周年，中山大學哲學系有強烈的承辦意愿，歡迎各位學者屆時到訪中大。
閉幕式的最后，翟奎鳳教授表示，本次年會群賢畢至、高朋滿座，是山東大學中國哲學學科的榮幸，期待、歡迎眾位學者今后常來山東大學講學指導！(山東大學易學與中國古代哲學研究中心胡曉培)
