中新社濟(jì)南7月9日電 題：如何借古鑒今，化解現(xiàn)代文明沖突？

　　——專(zhuān)訪國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)王學(xué)典

　　作者 于海濤 李欣 趙曉

　　如何處理現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)面臨的共同課題。7月10日，以“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”為主題的第十屆尼山世界文明論壇(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“尼山論壇”)將在孔子故里山東曲阜開(kāi)幕。論壇開(kāi)幕前夕，中國(guó)著名史學(xué)家，全國(guó)政協(xié)常委，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《文史哲》雜志名譽(yù)主編王學(xué)典就本屆論壇的核心議題接受了中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：今年尼山論壇的主題是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”，設(shè)定這一主題的初衷是什么？

　　王學(xué)典：尼山論壇是中國(guó)參與世界文明對(duì)話的重要平臺(tái)，是中華文明對(duì)外交流的代表性活動(dòng)。尤其是“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”提出以來(lái)，如何在傳承發(fā)展中華民族精神根脈的基礎(chǔ)上建設(shè)新時(shí)代的現(xiàn)代文明，成為當(dāng)下面臨的一個(gè)重大政治課題、理論課題、時(shí)代課題。這個(gè)重大課題的核心問(wèn)題，就是如何處理好“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”之間的關(guān)系，即在新的時(shí)代背景下應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)、如何對(duì)待西方的問(wèn)題。第十屆尼山論壇設(shè)置“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”的主題，就是希望集中呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的思考。

　　舉辦尼山論壇，是為了匯集世界學(xué)者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類(lèi)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題、為人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。本屆尼山論壇的主題聚焦于現(xiàn)代化這一發(fā)展模式在生成、發(fā)展、傳播過(guò)程中，對(duì)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治傳統(tǒng)、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗傳統(tǒng)的沖擊現(xiàn)象，以及由此而激發(fā)的各種形式的政治、社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。僅就中國(guó)而言，正是西方現(xiàn)代化的沖擊開(kāi)啟了“三千年未有之大變局”的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，當(dāng)下中國(guó)仍處在這個(gè)轉(zhuǎn)型之中。中國(guó)面臨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，在世界范圍內(nèi)都在不同程度上、以不同表現(xiàn)形式存在著。如何處理本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)面臨的共同課題。

孔子博物館。楊國(guó)慶 攝

　　中新社記者：中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合、交相輝映？

　　王學(xué)典：中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，實(shí)際上是試圖容納“中國(guó)式”特色與“現(xiàn)代化”優(yōu)勢(shì)。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物�！币虼耍瑢�(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合必須堅(jiān)持一個(gè)平衡性的觀點(diǎn)，既不能照搬西方現(xiàn)代化模式，也不能照搬傳統(tǒng)。

　　實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合、交相輝映，一方面要充分認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是把幾乎全部生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交給資本來(lái)組織，利潤(rùn)和效率是它的唯一追求。所以中國(guó)式現(xiàn)代化必須給這種現(xiàn)代化模式設(shè)置道德界限、倫理界限、法律界限甚至政治界限，既要發(fā)揮現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)，又要限制其副作用和消極面。

　　另一方面，也不能照搬傳統(tǒng)。不能照搬西方現(xiàn)代化模式，已經(jīng)形成基本共識(shí)；但不能照搬傳統(tǒng)，我們的理解還不夠深刻和全面，因此要把進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展落到實(shí)處，進(jìn)一步促進(jìn)以儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)化，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)智慧。

　　中新社記者：中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)，與西方的現(xiàn)代化有何異同？

　　王學(xué)典：中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化，是賡續(xù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，這是與西方現(xiàn)代化最大的不同。正因?yàn)橹袊?guó)認(rèn)識(shí)到了西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是由資本來(lái)組織全部生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及西方現(xiàn)代化在追求效率的過(guò)程中摧毀人類(lèi)在“軸心期”創(chuàng)造的傳統(tǒng)價(jià)值和人文傳統(tǒng)的一般機(jī)制，于是給現(xiàn)代化設(shè)置一定界限，這個(gè)界限就是“中國(guó)式”的獨(dú)特體現(xiàn)。賡續(xù)本土傳統(tǒng)價(jià)值，弘揚(yáng)人文精神，將是中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊含義。

　　同時(shí)，現(xiàn)代化又是必由之路。20世紀(jì)60年代，中國(guó)就已正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，現(xiàn)代化在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面具有巨大優(yōu)勢(shì)，這是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)。同時(shí)，現(xiàn)代化的產(chǎn)生是人類(lèi)歷史上的一次巨大飛躍，由此各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人們都或快或慢地告別了傳統(tǒng)社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)、生活方式的一次斷裂式發(fā)展，是人類(lèi)無(wú)法拒絕、無(wú)法逃避的變革，需要我們清醒認(rèn)識(shí)、深刻思考。

　　中新社記者：當(dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，地區(qū)沖突延宕。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哪些智慧和方法，有助于化解現(xiàn)代文明沖突？

　　王學(xué)典：世界新的變革與動(dòng)蕩，背后仍有霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的影子，這種沖突只會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷。同時(shí)，西方的“文明沖突論”，又加劇了各文明、各國(guó)家和地區(qū)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。堅(jiān)持文明多樣性、認(rèn)同多文明共存格局、堅(jiān)持文明對(duì)話，是化解文明沖突的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　　作為世界上有擔(dān)當(dāng)?shù)奈拿鞔髧?guó)，中國(guó)應(yīng)積極倡導(dǎo)道義至上的外交理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)，就是建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。儒家主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，主張以平等對(duì)話、和平手段和道德感召力、道義至上的理念解決爭(zhēng)端。以維護(hù)自身安全為借口的地區(qū)沖突，實(shí)際上造成了地緣關(guān)系的緊張，反而加劇了自身的不安全。這種“修德以安人”的主張，是營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境的重要智慧。

　　另外，中庸精神也可以作為外交理念發(fā)揮作用。儒家主張“致中和”“執(zhí)兩用中”，中庸精神是處理紛爭(zhēng)的重要方法。解決外交紛爭(zhēng)可以通過(guò)多種手段，武裝沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是最后的，也是代價(jià)最大的方式。在全球化發(fā)展程度愈高、國(guó)際局勢(shì)日趨復(fù)雜的今天，輕易把解決糾紛與沖突訴諸武力而無(wú)視其他途徑，是一種極端做法，不是穩(wěn)妥的、中庸的做法。

　　中新社記者：“十”在中國(guó)是一個(gè)具有重要意義的數(shù)字。第十屆尼山論壇的重要意義是什么？它如何承前啟后？下一個(gè)十年，尼山論壇的方向是什么？

　　王學(xué)典：前九屆尼山論壇強(qiáng)調(diào)了“和諧”“倫理”“生態(tài)”“文明多樣性”“文明對(duì)話”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等重要命題，尼山論壇現(xiàn)已成為人類(lèi)文明最重要的交流對(duì)話平臺(tái)、互鑒融通平臺(tái)、展示推廣平臺(tái)之一，也必將成為人類(lèi)文明新形態(tài)的孕育平臺(tái)。

尼山圣境。楊國(guó)慶 攝

　　第十屆尼山論壇在前九屆論壇的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持文明和諧共存、堅(jiān)持世界文明多樣性、堅(jiān)持文明對(duì)話與互鑒的三大原則，以更加開(kāi)放的姿態(tài)、更加務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、更加鮮明的問(wèn)題意識(shí)，立足中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，助力人類(lèi)文明新形態(tài)的探索。如果說(shuō)以往九屆論壇致力于現(xiàn)存文明形態(tài)如何相處的話，那么未來(lái)十年尼山論壇將聚焦在人類(lèi)文明新形態(tài)如何構(gòu)建上。

　　中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化，下一個(gè)十年，尼山論壇將圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中生發(fā)的一系列新問(wèn)題組織議題。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化步入新階段，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建必將面臨新局面，不確定性或?qū)⑦M(jìn)一步加大。這些問(wèn)題如何破解，將是未來(lái)十年需要深入思考的。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)絕不能也絕不會(huì)關(guān)上國(guó)門(mén)，尼山論壇仍要堅(jiān)持文明對(duì)話、文明互鑒的基本立場(chǎng)；在吸納借鑒人類(lèi)文明成果的同時(shí)，還要面向國(guó)際進(jìn)一步講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，為人類(lèi)社會(huì)解決日益加大的困境提供中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

　　未來(lái)十年的尼山論壇，必將在進(jìn)一步深化改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在更高水平的對(duì)外開(kāi)放中進(jìn)行，在切實(shí)的文明互鑒中進(jìn)行，在更加深刻的與世界主流對(duì)話中進(jìn)行，這是可以預(yù)期的。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

王學(xué)典。梁犇 攝

　　王學(xué)典，全國(guó)政協(xié)常委，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《文史哲》雜志名譽(yù)主編，長(zhǎng)期致力于歷史文化、史學(xué)理論及史學(xué)史研究，尤長(zhǎng)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)思想研究。出版多部專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》等重要期刊上刊發(fā)論文百余篇。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)通史》”等多項(xiàng)課題，被視為人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪具代表性的學(xué)者之一。