文化兩創(chuàng)大家談｜王學(xué)典：儒家思想的社會科學(xué)化

　　“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一必由之路，為我們擔(dān)負起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這一命題的提出極大提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。

　　近日，在山東大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”系列專題學(xué)術(shù)講座上，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》主編王學(xué)典，圍繞對儒家思想如何進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題作出講解。

　　儒家思想是

　　一種典范完備的社會發(fā)展理論

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中蘊含著天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大觀念。這十大觀念幾乎全部出自儒家的經(jīng)典，全部出自儒家的主流思想。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能與馬克思主義相結(jié)合、相契合？

　　儒家是一個有著強烈使命擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷肓髋�。儒學(xué)不是宗教，也不是一種修身養(yǎng)性的倫理學(xué)說，更不是一種單純的道德哲學(xué)。它把國家的存亡、文明的延續(xù)扛在肩上。儒學(xué)不安頓人的靈魂，安頓的是人心，而人心是此岸的、是肉體的，所以儒學(xué)關(guān)注的是社會的發(fā)展，是人心的向背，是整個共同體的持續(xù)。

　　因此，儒家思想實際上是一種典范完備的社會發(fā)展理論。

　　一半是倫理一半是政治

　　所謂儒家思想的現(xiàn)代化，實際上是社會科學(xué)化。在研究儒家思想的時候，應(yīng)該引入社會學(xué)的一個概念，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。把儒家思想一刀劈成兩半，一半是倫理，一半是政治；一半在私人領(lǐng)域，一半在公共領(lǐng)域。在私人領(lǐng)域，儒學(xué)不需要社會科學(xué)化，如“仁義禮智信、溫良恭儉讓”就不需要社會科學(xué)化；在公共領(lǐng)域，儒學(xué)必須社會科學(xué)化，如在治國平天下的層面，儒學(xué)必須社會科學(xué)化。

　　儒學(xué)中倫理與政治的這兩半，并不是并列的、獨立的兩部分，二者之間有著深刻的關(guān)聯(lián)�？梢哉f，儒家一直被倫理化、道德化，但實際上，治國平天下才是它的核心，道德是它的準備，倫理是政治的基礎(chǔ)。

　　需要強調(diào)的是，儒家思想有三大要義。首先，儒學(xué)特別強調(diào)人性本善、君子人格、內(nèi)在修養(yǎng)、自身教養(yǎng)，中國文化更多是靠內(nèi)心的提升。中國文化是一種德性倫理，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨，然后久而久之，下意識狀態(tài)就會形成一種君子人格，不需要外在的強制就能夠做一個有境界、有操守的人。

　　其次，儒家特別強調(diào)角色倫理，君君臣臣、父父子子，君要有君的模樣，臣要有臣的模樣，做父親有做父親的要求，做兒子有做兒子應(yīng)該盡的義務(wù)，這就是儒家的角色倫理。換句話說，無論處于何種層次，扮演什么角色，都會有相應(yīng)的倫理形成規(guī)范與要求。

　　第三，儒家強調(diào)道義至上、仁義至上。本質(zhì)上就是價值觀至上、是非標準至上，不是利益至上或利害關(guān)系至上。

　　儒家思想的當(dāng)代應(yīng)用

　　必須經(jīng)過社會科學(xué)化的冶煉

　　“半部《論語》治天下”的時代已經(jīng)過去，儒家學(xué)說要發(fā)揮當(dāng)代價值，要為當(dāng)代所用，就必須經(jīng)過現(xiàn)代社會科學(xué)的冶煉與處理，然后融入現(xiàn)代思想體系和知識體系，從而指導(dǎo)對現(xiàn)代社會的治理，否則就沒有出路。

　　如何理解儒學(xué)社會科學(xué)化？可以舉個例子。比如，中國古代的經(jīng)濟思想，包括儒家的經(jīng)濟思想，可以用道義經(jīng)濟概括。與大魚吃小魚、小魚吃蝦米這樣的市場經(jīng)濟不同，換句話說，儒家給所有的逐利行為、市場行為設(shè)立道德界限、倫理界限，道義經(jīng)濟的背后是王道和仁政；把一個超大型、超長歷史國家管理得井井有條，在中國的史書、古典文獻當(dāng)中，儲藏了大量的管理學(xué)的遺產(chǎn)，可以概括為忠信管理，即下對上要忠誠，上對下要信任。這是一筆巨大而豐富的正面遺產(chǎn)，還有許多取之不盡、用之不竭的案例，有待于我們用現(xiàn)代管理學(xué)的手段將這些遺產(chǎn)挖掘、呈現(xiàn)、表達；心理學(xué)也能為儒家命題帶來別開生面的論證。有學(xué)者采用保羅·布魯姆的現(xiàn)代心理學(xué)實驗，賦予了孟子性善論以現(xiàn)代心理學(xué)依據(jù)。

　　儒學(xué)社會科學(xué)化，實際上是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實多維交織的過程，是東方與西方的思想觀念交流與碰撞的過程，是儒學(xué)與社會科學(xué)在為中國現(xiàn)實問題提供解決方案時，互相成就的過程。

　　儒學(xué)復(fù)興

　　實際上是中國版的“文藝復(fù)興”

　　儒學(xué)的社會科學(xué)化實質(zhì)是儒學(xué)的現(xiàn)代化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。那么，儒學(xué)為什么需要現(xiàn)代化？因為用現(xiàn)代的眼光看，儒學(xué)存在一定的局限。

　　首先，儒學(xué)漠視個性，漠視個人權(quán)利，強調(diào)義務(wù)，有一種義務(wù)本位的傾向，這一點不容回避。在儒家的文獻中，更多強調(diào)的是個人對家庭的義務(wù)，對種族的義務(wù)，對共同體的義務(wù)，對整個社會發(fā)展的義務(wù)等。在今天強調(diào)創(chuàng)新的大背景下，如果繼續(xù)漠視個性、抹殺個性、無視個人權(quán)利，肯定無法釋放人所固有的那種巨大的創(chuàng)造力。

　　儒學(xué)的第二個局限性是過于強調(diào)親情，強調(diào)人情至上、關(guān)系至上。中國是個人情社會，一方面它有巨大的好處，講求人間溫情、親情、友情、鄉(xiāng)情，但同時也有消解法治的一面。

　　另外，中國幾千年的思想史始終沒能解決對公共權(quán)力的監(jiān)督問題、約束問題。儒家實際上意識到了這一點。儒家寄希望于人的境界，這是儒家的一個理想。但現(xiàn)在看來很難靠得住。怎樣把權(quán)力關(guān)在籠子里，防止對人類文明的成果造成損害、造成傷害，儒家沒有解決好這一問題。

　　鑒于中國眾多思想流派當(dāng)中，只有儒家學(xué)說能夠和馬克思主義相契合，而儒家學(xué)說存在一系列的缺陷和局限這個現(xiàn)實，儒學(xué)復(fù)興就不能是復(fù)古，而是和西方的文藝復(fù)興一樣，表面上是走向古代，但本質(zhì)上是要創(chuàng)造一種與西方自由主義的哲學(xué)社會科學(xué)范式不同的哲學(xué)社會科學(xué)的中國范式。

　　今天中國的文藝復(fù)興，不是要恢復(fù)到儒學(xué)當(dāng)中去。我們所要追求的是一種中國本土的，能夠呈現(xiàn)中國經(jīng)驗，能夠最大限度反映中國特點、中國道路、中國式現(xiàn)代化的，這樣一種哲學(xué)社會科學(xué)的中國范式。

　　國學(xué)復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，實際上是中國版的“文藝復(fù)興”，從這個文藝復(fù)興當(dāng)中，能夠誕生一個促進中國現(xiàn)代化，和中國式現(xiàn)代化道路相匹配，能夠解釋中國經(jīng)驗，向世界說明中國發(fā)展奇跡的現(xiàn)代社會科學(xué)。

　　創(chuàng)造與中國式現(xiàn)代化

　　相匹配的新文化

　　創(chuàng)造新文化就是要進一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，由此，我們需要對儒家的思想資源有一個本質(zhì)性認知。

　　首先，中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，證明了我們既不能照搬西方，更不能照搬傳統(tǒng)。對待文化傳統(tǒng)，應(yīng)是“溫故知新”“推陳出新”“守正創(chuàng)新”。

　　其次，中華文明的突出特性，決定了我們一定要從歷史積淀中汲取養(yǎng)分，從傳統(tǒng)文化中開拓創(chuàng)新，走一條持中秉正的發(fā)展道路。

　　另外，創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，首要的就是建設(shè)中國自主的知識體系，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化相匹配的新的文化形態(tài)。

　　最后，創(chuàng)造與中國式現(xiàn)代化相匹配的新文化，要秉承守正不守舊、尊古不復(fù)古的精神，經(jīng)由對傳統(tǒng)文化的重新梳理、評估、揚棄和社會科學(xué)化處理重構(gòu)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，還要對從世界其他文明傳播來的思想觀念和理論體系進行本土化的融會與貫通。

　　回顧文化源頭，傳承文化命脈，融通古今精粹，包容中外英華，只有經(jīng)過這樣一番升華和處理，我們才能創(chuàng)造出與中國式現(xiàn)代化相匹配的新文化，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　(大眾日報記者 朱子鈺 李夢馨 通訊員 胡玉翠 報道)