中新網(wǎng)山東新聞12月4日電 “儒學(xué)、新儒學(xué)與后新儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的省察與反思”學(xué)術(shù)研討會12月2日-3日以線上線下相結(jié)合的形式在山東大學(xué)中心校區(qū)舉行。在2天的會期內(nèi)，50余位高校及科研機(jī)構(gòu)學(xué)者創(chuàng)新性詮釋儒家傳統(tǒng)命題，在省察與反思中建構(gòu)回應(yīng)現(xiàn)代性問題的儒學(xué)理論。
本次研討會由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、中國周易學(xué)會、《周易研究》編輯部聯(lián)合主辦，設(shè)大會主旨發(fā)言以及7場小組發(fā)言，共有36位學(xué)者做出發(fā)言報告。
與會學(xué)者們的發(fā)言主題一方面涉及對天道觀、宇宙論、本體論等儒家傳統(tǒng)命題的創(chuàng)新性詮釋，以及對牟宗三、熊十力、唐君毅等當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者的拓深性研究，另一方面也體現(xiàn)了充分結(jié)合西方哲學(xué)及馬克思主義研究的成果，著眼于回應(yīng)現(xiàn)代性問題和適應(yīng)時代需求而進(jìn)行的儒學(xué)理論建構(gòu)。
山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任、中國周易學(xué)會會長李尚信出席開幕式并介紹說，本次研討會的主題十分切合山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心的發(fā)展方向，即以生生作為核心范疇來建構(gòu)當(dāng)代的中國哲學(xué)，這受啟于易學(xué)作為大道之源引領(lǐng)歷代中國哲學(xué)建構(gòu)這一事實。在他看來，任何哲學(xué)只要對成就生命、對成就人發(fā)揮作用，就是有生命力且值得建構(gòu)的哲學(xué)�！耙珜�(dǎo)多元的哲學(xué)�！�
“在現(xiàn)今人類世界正在面臨巨大考驗的背景下，儒學(xué)研究與時代的密切關(guān)聯(lián)成為重要課題，因而透過對儒學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋回應(yīng)時代議題是現(xiàn)今儒學(xué)發(fā)展的重要方向。”臺灣中央大學(xué)文學(xué)院院長、教授楊自平表示，世界正在劇烈變化，面對氣候變遷、AI技術(shù)沖擊、少子化及高齡化社會的臨近，人類在現(xiàn)今充滿不確定性的高風(fēng)險社會更需要心靈安頓的力量。
山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、中國周易學(xué)會副會長兼秘書長張文智說，上世紀(jì)80年代后，當(dāng)代儒學(xué)獲得了長足發(fā)展，出現(xiàn)諸多流派，但也存在不少問題。“儒學(xué)目前內(nèi)部探討的內(nèi)容極為豐富，但是比較封閉，還有需要深入思考的地方�！睆埼闹且苑饘W(xué)為例，認(rèn)為佛教的禪修迎合了西方人關(guān)于冥想的心靈修養(yǎng)需求，同時他提出，儒學(xué)中也有靜坐工夫可以補(bǔ)足這一方面。
本次大會主旨發(fā)言由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福主持。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順，首爾大學(xué)哲學(xué)系教授郭沂，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授林忠軍，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張曙光，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、臺灣元亨書院創(chuàng)院院長林安梧先后進(jìn)行了發(fā)言。
主旨發(fā)言緊扣會議主題，圍繞著當(dāng)代儒學(xué)、東亞易學(xué)的研究現(xiàn)狀，儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等關(guān)鍵議題進(jìn)行了高屋建瓴式的闡述。在討論環(huán)節(jié)中，學(xué)者們就海德格爾存在論是否適用于會通中國哲學(xué)、儒學(xué)有無必要趨就現(xiàn)代文明理念等問題展開了交流探討，由此進(jìn)一步深化了對當(dāng)代儒學(xué)問題的認(rèn)識，并達(dá)成了一定共識。
在閉幕式上，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授、《周易研究》編輯部副主任張沛進(jìn)行會議總結(jié)發(fā)言。他認(rèn)為，本次會議呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：其一內(nèi)容豐富，對各個歷史時期的儒學(xué)皆有論及；其二價值立場開放多元，對以往儒學(xué)的認(rèn)知既有認(rèn)肯開放的一面，又有批判反思的一面；其三傳統(tǒng)闡釋與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新并存，可謂儒學(xué)研究的一體兩翼。
張沛指出，所謂“道術(shù)將為天下裂”本身就是生機(jī)盎然的展現(xiàn)，證明了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展存在多種可能性，而學(xué)術(shù)界所期待的也正是一個充滿多樣性的未來。“在這樣的多元格局之下，不同的研究取徑、價值立場之間，‘可以求通，不可求同’。要少一些入主出奴的意氣、多一些平和寬舒的從容，這既符合傳統(tǒng)儒學(xué)所講的忠恕之道、以情絜情，也契合現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的基本價值�！�
作為本次研討會的發(fā)起人，林安梧在閉幕式上表示，儒學(xué)與其他客觀學(xué)問不同，牽涉到道、政、學(xué)。其中，道是理想，學(xué)是學(xué)術(shù)，政是政治社會共同體，而我們這一代人做儒學(xué)研究面臨著新的可能性，即在現(xiàn)代化的歷程中如何更多地會通、交談與對話，并對現(xiàn)代性的種種問題進(jìn)行思考。
林安梧認(rèn)為，本次會議眾位學(xué)者在討論中接地氣、通天道、入本心、務(wù)于事、通達(dá)于八方，氛圍很好，唯一不足是時間短促以致來不及展開�！皻g迎大家繼續(xù)關(guān)注儒學(xué)、新儒學(xué)和后新儒學(xué)的發(fā)展�！彼瑫r指出，后新儒學(xué)一定要回到新儒學(xué)，新儒學(xué)一定要回到儒學(xué)，在對經(jīng)典的理解、對生命的體驗，以及整個政治社會共同體的現(xiàn)代反思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考。
林安梧相信，21世紀(jì)是中國文明必須要參與到人類文明更多交談對話的世紀(jì)。他也希望，這樣的交談對話能夠為這個世界創(chuàng)造可能的和平。(完)
