中新社北京11月24日電 題：托翁的“愛”來自孔圣的“仁”嗎？
作者 張興宇 青島科技大學(xué)外國語學(xué)院俄語系副教授
世人通常認(rèn)為列夫·托爾斯泰(1828—1910)是一位大文學(xué)家，其實(shí)在這一身份之外，托爾斯泰也是一位杰出思想家和哲學(xué)家。托爾斯泰的宗教道德思想和社會政治思想互為表里，彼此聯(lián)系密切，其核心思想可以歸結(jié)為一個(gè)字：“愛”。具體而言，它體現(xiàn)在“愛自己、愛他人和愛上帝”。
2014年9月在中國國家博物館“列夫·托爾斯泰與他的時(shí)代”大型主題展覽上展出的托爾斯泰肖像畫。中新社記者 潘旭臨 攝
“愛自己、愛他人和愛上帝”
時(shí)下，俄羅斯正在編輯出版作家新全集，合計(jì)100卷，根據(jù)編選計(jì)劃其中20卷是政論文字，較之其全部文學(xué)創(chuàng)作還多出2卷。俄羅斯新版的多種哲學(xué)史通常都會為托爾斯泰辟出專章。
2014年9月，莫斯科國立斯坦尼斯拉夫斯基和涅米羅維奇-丹欽科音樂劇院在天津大劇院的舞臺上帶來歌劇《戰(zhàn)爭與和平》的中國首演。歌劇《戰(zhàn)爭與和平》改編自大文豪托爾斯泰的同名小說。中新社記者 佟郁 攝
在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的俄羅斯，托爾斯泰的影響力可以與彼時(shí)沙皇相提并論，但這種影響力很大程度上并非來自其文學(xué)家聲望。托爾斯泰生前，特別是其晚年，常常有幾分“鄙薄”自己的作家身份，反倒更看重自己作為傳道者的身份和言說。
作為思想家，托爾斯泰的重要貢獻(xiàn)在于他對俄羅斯社會舉足輕重的思想啟蒙作用。首先，他使俄羅斯宗教色彩相對濃郁的千年文化，加快了世俗化進(jìn)程，把彼時(shí)人們精神信仰中的“神權(quán)”拉下神壇，這也是其在1901年被主教公會革除東正教教籍的重要原因。其次，他針砭時(shí)弊，大力揭露社會黑暗和腐朽，“撕下了一切假面具”，成為了彼時(shí)俄國風(fēng)起云涌社會運(yùn)動的重要推手。后世研究者認(rèn)為，托爾斯泰事實(shí)上成為了俄國宗教運(yùn)動以及社會政治運(yùn)動的先行人和倡導(dǎo)者。施賓格勒在其《西方的沒落》一書中則直接稱托爾斯泰是革命家。
托爾斯泰的宗教道德思想和社會政治思想互為表里，彼此聯(lián)系密切，其核心思想可以歸結(jié)為一個(gè)字：“愛”。具體而言，它體現(xiàn)在“愛自己、愛他人和愛上帝”這三個(gè)依次提升的精神境界之中。這里的上帝并不是基督教意義上的上帝，而是被作家看作一種精神本體，是一種“完美、至善”的意象。這里所說的“愛自己”，便是愛自己心中的上帝。托爾斯泰曾表示，人人心中有上帝，亦即每一個(gè)人身上都有一個(gè)至善的“我”，或者說人人同一靈魂。
在托爾斯泰看來，人們雖然在出身、經(jīng)濟(jì)地位等“物質(zhì)”形式上不平等，但在精神上是平等的，任何人身上都存在著至美至善的靈魂。因此，人應(yīng)當(dāng)愛的不是自己的肉體，它只負(fù)載著虛假的生命；人應(yīng)當(dāng)愛自己的靈魂，即精神性生命。所以，那個(gè)至善的“我”，需要在自身才能找到。正因?yàn)槿四軌蛞庾R到自己心中存在上帝與至善的靈魂，他才要去愛他人。
所謂“愛他人”，是“愛自己”順理成章的外顯，亦即這種愛，是自己至善靈魂的需要；而之所以應(yīng)該愛他人，是因?yàn)閯e人身上和自己身上一樣，同樣有至善的靈魂。當(dāng)自己心無掛礙，全然進(jìn)入“無我”(即舍棄肉體的我)狀態(tài)，把全部身心奉獻(xiàn)給愛時(shí)，就精神完善而言，其已經(jīng)最大限度接近最高境界。這種生命境界，即是所謂的“愛上帝”。
2016年4月，切爾諾貝利核電站事故發(fā)生30周年，俄羅斯民眾舉行集會，銘記那場核事故并悼念在事故中死亡和受傷的民眾。圖為俄軍官兵為遇難者獻(xiàn)花圈。中新社記者 王修君 攝
愛的三重境界也表明，人在生活中離不開愛，否則便沒有真正的生命。正因?yàn)槿绱耍形贪褠劭醋魃谋举|(zhì)。托爾斯泰“愛”的學(xué)說中，這三重境界在很大程度上與其道德自我完善、博愛他人和不以暴力抗惡等觀念構(gòu)成隱在的對應(yīng)關(guān)系�！皭圩约骸甭淠_于個(gè)人自我修持，“愛他人”著眼于人的行為倫理，“愛上帝”的社會性表現(xiàn)則是不以暴力抗惡。
在托爾斯泰的觀念中，愛是理性意識的產(chǎn)物，是一種倫理準(zhǔn)則，它指向?qū)嵺`，指向人們的日常行為。對于何為真正的愛，托翁亦有明確看法。他認(rèn)為，首先，愛不能被支配和強(qiáng)制，不能命令人去愛。其次，愛不是偏愛，而是一無分別的愛，它不應(yīng)因?qū)ο蟛煌袆e；與之同時(shí)，人不僅要愛善，也要愛“惡”。第三，真正的愛不具有任何功利性，不是對他人的迎合，更不是要對自己有所回報(bào)。第四，愛具有同理心，即愛人如己，通俗地說，就是希望別人像對待自己那樣對待別人。因此，托爾斯泰的“愛”不是一種空洞的理念，而是體現(xiàn)于一個(gè)人身體力行的道德實(shí)踐中。
2020年3月1日是俄羅斯傳統(tǒng)節(jié)日——送冬節(jié)的最后一天。當(dāng)天，莫斯科紅場上一片盛裝。古斯拉夫人認(rèn)為，當(dāng)女神戰(zhàn)勝了嚴(yán)寒和黑夜的時(shí)候，就是春天來臨的日子。中新社記者 王修君 攝
托翁的“愛”與孔圣的“仁”
托爾斯泰“愛”的學(xué)說給我們似曾相識之感。很大程度上，這一學(xué)說與孔子“仁”的思想殊途同歸�！叭省蓖瑯邮强鬃铀枷氲暮诵姆懂牐彩菑牡赖碌慕嵌瘸霭l(fā)看待人、人與他人、人與社會。
2014年9月，甲午年公祭孔子大典在孔子故里山東曲阜舉行。祭孔大典形象地闡釋了孔子學(xué)說中“禮”的涵義，表達(dá)“仁者愛人”、“以禮立人”的思想。中新社記者 黃品璇 攝
總體而言，共同點(diǎn)可歸結(jié)為如下三方面。首先，“仁”也是一個(gè)道德修為的觀念，需要行為主體的主觀努力�？鬃诱f，“修道以仁”“為仁由己”，便具有這層意思。一個(gè)人如果達(dá)到“仁”的境界，便體現(xiàn)了完美人格，這一觀念滲透于我們的精神意識之中。
其次，“仁”同樣也是一個(gè)行為倫理的范疇，是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為尺度，在具體方法上也是“愛”，即“仁者愛人”。
2021年6月，山西太原，患有先天性腦癱的谷子謙第一次走進(jìn)校園，同學(xué)們?yōu)樗魃霞t領(lǐng)巾。今年15歲的谷子謙是農(nóng)家婦女孔愛英從小收養(yǎng)的多名孤殘兒童之一。由于他生活不能自理，迄今還未上學(xué)，“上一天學(xué)”成了他的夢想。當(dāng)日，在愛心志愿者的幫助下，谷子謙第一次走進(jìn)校園，與同學(xué)們共同上課，圓了自己的“上學(xué)夢”。中新社記者 韋亮 攝
第三，“仁”的觀念也是孔子社會思想的反映。孔子雖未明確提出仁政說，但其政治思想的核心觀念“德治”事實(shí)上與“仁”關(guān)系密切�！爸爸�，仁不能守之；雖得之，必失之”一語，便強(qiáng)調(diào)國家治理離不開仁。天下歸仁是孔子的最終社會理想，途徑就在于君賢民仁。
俄國文學(xué)巨擘與中國儒家思想創(chuàng)始人彼此道同契合之處尚在于，兩人都秉持一種泛道德主義立場，都表現(xiàn)出對個(gè)體性道德和社會性道德同等程度的重視。其次，從道德層面而言，“愛”和“仁”都具有一種“本體”性因素，即兩者都被看作人性的表現(xiàn)，是人本有的精神質(zhì)地。第三，對一個(gè)人而言，“愛”和“仁”既表現(xiàn)為對其精神層面的價(jià)值判斷、理想人格的核心要素，也表現(xiàn)為一種行為倫理的準(zhǔn)則以及知與行的統(tǒng)一。第四，無論“愛”的學(xué)說還是“仁”的觀念，也都表現(xiàn)為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想進(jìn)路，亦即都隱含著由內(nèi)而外、由完善個(gè)體到完善社會的道德實(shí)踐，蘊(yùn)藉著一種社會理想。
2021年11月10日，德國人何瑞(中)在成都街頭宣傳疫情防控知識。近年來，隨著成都國際化程度日益提高，越來越多外籍人士來此生活。本輪疫情發(fā)生后，不少外籍居民主動報(bào)名成為志愿者，用自己的方式為城市“康復(fù)”貢獻(xiàn)力量。中新社記者 安源 攝
道德觀何以在托翁世界觀中居于核心地位？
值得一提的是，對中國古典哲學(xué)思想的接受，是托爾斯泰構(gòu)建其宗教道德思想和社會政治思想的重要方面。中國古典哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的不是宇宙論，而是倫理學(xué)。它對道德理性和個(gè)人完善的張揚(yáng)在很大程度上使作家找到了思想上的同路人。
托爾斯泰對中國古代哲學(xué)思想的接觸始于十九世紀(jì)七十年代，除孔子學(xué)說外最引起其關(guān)注的是老子、孟子和墨子的學(xué)說。托爾斯泰曾多次在日記和書信中記下閱讀他們著作時(shí)的內(nèi)心震動。比如他曾表示，孔子幾乎所有的話都“重要而且深刻”。甚至認(rèn)為，沒有孔子，《福音書》就顯得很不全面。
北京中華世紀(jì)壇展出的老子、孔子、墨子等思想家、哲學(xué)家、教育家群像。中新社記者 宋吉河 攝
但是，包括孔子學(xué)說在內(nèi)的中國古典文化思想并不是托爾斯泰世界觀的唯一思想來源，也不是最重要的思想來源。托爾斯泰對世界其他國家和地區(qū)優(yōu)秀文化做到了旁收博采、熟稔于心，他認(rèn)為吠陀經(jīng)、佛經(jīng)、孔子、基督、穆罕默德、蘇格拉底、馬克·奧勒留、愛比克泰德，以及盧梭、帕斯卡、康德、叔本華等一些相對近代的人物，都為世人留下了特色鮮明、深邃精要的思想。他深信不疑，在世界任何角落，宗教和道德真理只有一個(gè)，那就是愛。這也解釋了道德觀何以在托爾斯泰世界觀中居于核心地位。(完)
受訪者簡介：
張興宇，文學(xué)博士，山東鄆城人，青島科技大學(xué)外國語學(xué)院俄語系副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槎砹_斯文學(xué)，近年主要從事列夫·托爾斯泰的思想和創(chuàng)作研究。在《外國文學(xué)研究》《俄羅斯文藝》《外語學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇，著有《列夫·托爾斯泰的自然生命觀研究》一書。
