考古專家臨夏探“馬家窯文化”研究途徑：應(yīng)當(dāng)支持民間研究
圖為馬家窯文化遺存主要遺址分布圖。 艾慶龍 攝
中新網(wǎng)甘肅臨夏6月19日電(艾慶龍)19日，甘肅省馬家窯文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長王志安表示，在馬家窯文化研究過程中，民間研究是重要力量，他們“自籌錢糧”，進(jìn)行研究工作，一定程度上促使馬家窯文化傳播，希望國家在課題研究等方面給予一定支持。
當(dāng)日，馬家窯文化學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)在甘肅臨夏舉行。
臨夏回族自治州位于黃河上游、甘肅省中部西南面，是全國兩個(gè)回族自治州和甘肅兩個(gè)少數(shù)民族自治州之一，是我國新石器文化最集中、考古發(fā)掘最多的地區(qū)之一，其中馬家窯文化邊家林遺址、半山遺址及齊家文化遺址等因在臨夏首次發(fā)現(xiàn)而命名。
圖為馬家窯文化彩陶珍品展海報(bào)�！“瑧c龍 攝
馬家窯文化最早是由瑞典考古學(xué)家安特生于1923年在甘肅省臨洮縣馬家窯村發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為該文化為一處仰韶文化遺址。為了與河南、陜西的仰韶文化相區(qū)別，將其稱為“甘肅仰韶文化”。
1949年，中國考古學(xué)家夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》中首次提出，安特生所謂的“甘肅仰韶文化”與河南仰韶文化有頗多不同，應(yīng)以馬家窯遺址為代表。1961年，《新中國的考古收獲》一書將馬家窯、半山、馬廠三個(gè)不同時(shí)期的遺存合在一起，正式命名為“馬家窯文化”，此后為學(xué)術(shù)界廣泛采用。
癡情馬家窯文化的王志安，在27年的研究中，個(gè)人出資辦刊物、建網(wǎng)站，在全國范圍內(nèi)宣傳、推廣馬家窯文化。還與民間人士一起創(chuàng)立了馬家窯文化研究會(huì)。
“研究會(huì)成立27年，從縣級研究會(huì)發(fā)展到省級研究會(huì)�！蓖踔景脖硎�，研究工作不要局限于某一發(fā)現(xiàn)地，要讓全國有志之士參與其中，形成研究氣候，自然就會(huì)出現(xiàn)主題線索。
“隨著大量新出土材料的積累，馬家窯文化彩陶研究越來越受學(xué)術(shù)界關(guān)注，已成為史前文化研究中的一大熱點(diǎn)�！蓖踔景舱f，馬家窯文化彩陶收藏與關(guān)注持續(xù)升溫，吸引更多民間團(tuán)體參與其中。
王志安以自身舉例說，他和研究會(huì)人員前往加拿大、美國等國家交流時(shí)，當(dāng)?shù)厝A人會(huì)以出資、建會(huì)等形式參與研究、保護(hù)工作中。
“研究工作區(qū)分‘正規(guī)軍’‘野戰(zhàn)軍’‘學(xué)院派’等沒有意義�！敝袊嗣翊髮W(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師韓建業(yè)支持民間愛好者，參與到馬家窯文化研究工作中。他認(rèn)為這樣可以促使形成“百家爭鳴”研究熱潮。
韓建業(yè)說，隨著科學(xué)技術(shù)的提升，民間團(tuán)隊(duì)也可通過科技分析，得到更多數(shù)據(jù)，以此做出判斷，但需要以保護(hù)為前提。同時(shí)，如何利用研究成果，轉(zhuǎn)化成為文創(chuàng)產(chǎn)品，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，更需要社會(huì)各界幫助。
據(jù)悉，甘肅官方編制完成《甘肅黃河文化保護(hù)利用規(guī)劃》，啟動(dòng)馬家窯遺址、半山遺址等10個(gè)標(biāo)志性黃河文化主題史前遺址公園建設(shè)，為史前文化特別是馬家窯文化的挖掘、傳承、保護(hù)和發(fā)展搭建平臺(tái)載體。(完)
