在短視頻與社交媒體語境下，一類以自我為指向的表達(dá)方式正逐漸獲得關(guān)注。有人用“愛你老己”作為自我祝福，有人在忙碌一天后輕聲感嘆“敬自己一杯”，也有人面對(duì)挫折時(shí)平靜地說“我已經(jīng)盡力了”。這些表達(dá)既不包含尖銳的批判，也不追求宏大的宣言，與早期網(wǎng)絡(luò)熱詞依賴鮮明立場(chǎng)迅速出圈的方式不同，它們以一種克制而不喧嘩的姿態(tài)，在青年群體中引發(fā)持續(xù)而穩(wěn)定的共鳴。
這類“為己”式表達(dá)背后，隱藏著一種微妙的心態(tài)轉(zhuǎn)變。在日益加快的學(xué)習(xí)、工作和生活節(jié)奏中，青年不再將自我價(jià)值全然維系于外部評(píng)價(jià)，而開始嘗試用簡(jiǎn)短、內(nèi)向的話語確認(rèn)自身意義。然而，這種以自我為對(duì)象的肯定，究竟指向更成熟的自我約束，還是一種溫和的自我退守？是一種在無人處的內(nèi)在安頓，抑或是對(duì)不確定現(xiàn)實(shí)的緩沖與調(diào)適？“為己”式話語的流行，提示我們重新審視當(dāng)代青年的自我認(rèn)同建構(gòu)。
這些溫柔克制的表達(dá)，如何回應(yīng)壓力、挫折與不確定性？理解這一機(jī)制，有助于更全面地把握青年在面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境時(shí)，所運(yùn)用的心理資源與文化策略。
當(dāng)自我肯定成為一種需要：“為己”式表達(dá)的形成機(jī)制
在日常經(jīng)驗(yàn)中，“為己”式表達(dá)往往出現(xiàn)在一些并不具備明確評(píng)價(jià)節(jié)點(diǎn)的情境中，比如某段無人見證的堅(jiān)持、某次未被看見的努力，或某種無法轉(zhuǎn)化為外在成就的付出。此時(shí)，個(gè)體既難以獲得即時(shí)反饋，也缺乏可以對(duì)照的外部標(biāo)準(zhǔn)，便需要一種方式為當(dāng)下的行動(dòng)賦予意義�！皭勰憷霞骸薄熬醋约阂槐钡日f法，正是在這樣的情境中被反復(fù)使用，成為個(gè)體對(duì)自身付出的確認(rèn)，完成內(nèi)在的意義閉環(huán)。
“為己”式表達(dá)之所以能夠引起青年的持續(xù)共鳴，與其運(yùn)作方式密切相關(guān)。通過自我指認(rèn)，個(gè)體將價(jià)值判斷的起點(diǎn)暫時(shí)安置于自身，從而減輕對(duì)外部反饋的依賴。但與傳統(tǒng)意義上的自我安慰不同，“敬自己”“愛自己”帶有某種自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得愛”，取決于個(gè)體在無人監(jiān)督、無人評(píng)價(jià)情境中對(duì)自身付出的裁量。這使得這一表達(dá)在結(jié)構(gòu)上天然包含著內(nèi)在的價(jià)值評(píng)估。當(dāng)青年在相似情境中再次面臨評(píng)價(jià)空缺時(shí)，這套表達(dá)方式能夠被迅速激活，用以整理心緒、穩(wěn)定感受，并維持對(duì)行動(dòng)的理解與尊重。自我肯定由此成為一種幫助個(gè)人保持連續(xù)感和方向感的表達(dá)資源，成為青年自我認(rèn)同建構(gòu)中的一種常用機(jī)制。
這種以自我負(fù)責(zé)為前提的價(jià)值感受方式，既不完全依賴外部標(biāo)準(zhǔn)，也未放棄對(duì)自身行為的評(píng)估，而是在內(nèi)外參照之間形成一種過渡性的平衡狀態(tài)。要進(jìn)一步理解這一話語，關(guān)鍵在于追問其所蘊(yùn)含的自我關(guān)系及其背后的心理路徑。
無人處的自我確認(rèn)：“為己”式表達(dá)的心理路徑
在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體被置于績(jī)效、比較與可量化指標(biāo)的持續(xù)審視之下。一旦指標(biāo)無法持續(xù)提供意義支撐，個(gè)體如何理解自己、對(duì)待自己，便成為一個(gè)亟待回應(yīng)的問題。在這一語境下，“為己”式表達(dá)的出現(xiàn)，為疏解自我關(guān)系提供了情緒出口。個(gè)體通過對(duì)自身付出的確認(rèn)，主動(dòng)為經(jīng)驗(yàn)賦予階段性意義。通過“敬自己一杯”“我已經(jīng)盡力了”等話語，青年對(duì)剛剛經(jīng)歷的過程進(jìn)行一次心理上的收束，使經(jīng)驗(yàn)不至于懸置在不確定之中。
“為己”式的表達(dá)首先承擔(dān)的是情緒安置的功能。它并不試圖否認(rèn)壓力或回避困難，而是通過對(duì)付出本身的確認(rèn)，緩解行動(dòng)過程中積累的緊張感和耗竭感。當(dāng)情緒得到暫時(shí)安放，個(gè)體才有可能重新整理經(jīng)驗(yàn)，并決定是否繼續(xù)投入。由此看來，“為己”式表達(dá)還是一種經(jīng)驗(yàn)整理機(jī)制，它幫助個(gè)體將零散的、未完成的經(jīng)歷暫時(shí)納入可理解的心理范圍內(nèi)，使行動(dòng)不至于因不確定而中斷。自我確認(rèn)由此在情緒體驗(yàn)與行動(dòng)選擇之間，形成了一個(gè)緩沖性的心理環(huán)節(jié)。
更進(jìn)一步來說，這種表達(dá)方式還在無形中重塑了青年對(duì)“自我”的理解。當(dāng)明確的評(píng)價(jià)遲遲未到，個(gè)體與自我之間便容易形成一種懸置關(guān)系，既無法否定行動(dòng)，也難以為其賦予確定意義�！盀榧骸笔奖磉_(dá)的介入，使這一關(guān)系發(fā)生了細(xì)微而持續(xù)的變化。通過對(duì)付出本身的確認(rèn)，青年開始將自我從單純的評(píng)價(jià)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為可以被理解和承認(rèn)的主體。通過回望行動(dòng)過程、確認(rèn)自身投入，個(gè)體得以獲得一種基本的自我理解，對(duì)“我是如何走到這里”進(jìn)行承認(rèn)。
正是在這一過程中，自我關(guān)系獲得了新的穩(wěn)定方式。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮蛔陨斫蛹{，行動(dòng)不會(huì)因不確定而中斷，情緒也不必持續(xù)懸置于等待評(píng)價(jià)的狀態(tài)之中。青年由此獲得了一種最低限度的自我穩(wěn)定感，能夠在復(fù)雜處境中維持行動(dòng)的連續(xù)性，并為后續(xù)選擇保留空間。在這一意義上，“為己”式表達(dá)在心理層面參與了自我關(guān)系的重組與調(diào)節(jié)，使自我認(rèn)同從對(duì)結(jié)果依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π袆?dòng)過程的體驗(yàn)和理解。
從“為己”到“成己”：自我確認(rèn)的終極意義
當(dāng)青年已經(jīng)開始以較為穩(wěn)定的方式與自身相處，主動(dòng)為行動(dòng)過程賦予意義時(shí)，有必要進(jìn)一步思考這種內(nèi)在互動(dòng)可能的發(fā)展方向。此時(shí)，傳統(tǒng)的思想資源可為我們理解和疏導(dǎo)這種自我關(guān)系提供參照。
如何與自身相處，是儒家思想關(guān)注的一個(gè)核心問題，“慎獨(dú)”正是對(duì)此作出的集中回應(yīng)�！抖Y記·中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！弊鳛槿寮液诵牡男奚砝砟睿鳘�(dú)思想強(qiáng)調(diào)在無人評(píng)判、無即時(shí)反饋的狀態(tài)下，仍能維持行為一致性，并對(duì)自身行為負(fù)責(zé)。從發(fā)生情境看，“慎獨(dú)”與當(dāng)代青年的“為己”式表達(dá)具有明顯的相似性——二者都指向無人評(píng)判、無即時(shí)反饋的情境。其差異在于，“為己”更多是對(duì)既有承受與付出的階段性確認(rèn)，而“慎獨(dú)”則進(jìn)一步將這種內(nèi)在關(guān)注引向行動(dòng)本身，強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何在持續(xù)實(shí)踐中形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在尺度。傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”理念在此為“為己”式自我確認(rèn)提供了一種可延展的方向，在行為的一致性堅(jiān)守中，使自我肯定能夠從階段性的情緒調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)化為具有規(guī)范性的自我修養(yǎng)過程。
在儒家傳統(tǒng)中，慎獨(dú)的修身有著更高的指向——仁。所謂“成己，仁也”，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體在反身而誠(chéng)的持續(xù)實(shí)踐中，逐步形成對(duì)終極目標(biāo)“仁”的靠近。對(duì)照來看，“敬自己一杯”等表達(dá)也是通過反復(fù)確認(rèn)“我正在成為怎樣的人”，試圖將零散的承受經(jīng)驗(yàn)整合為相對(duì)穩(wěn)定的自我期許，只是如果停在情緒收束處，意義便容易耗散。“成己”所提供的意義結(jié)構(gòu)，為當(dāng)代青年提供了一條向上攀登的路徑。
“仁”是儒家最為核心的理念。為仁之道，可從孔子這句話著手：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！比寮彝萍杭叭说膫惱碓瓌t提示我們，個(gè)體對(duì)自我的體認(rèn)，本就包含著對(duì)他人的理解與回應(yīng)。以“成己”為基礎(chǔ)的參與，更接近一種可持續(xù)的協(xié)作，它允許個(gè)體在保持邊界的同時(shí)，能夠在集體中理解他人、尊重他人。此時(shí)，“為他”不意味著犧牲，而是建立在清醒自我認(rèn)知之上的主動(dòng)參與。自我不再懸置于公共維度之外，人與人的關(guān)系也得以從情緒消耗與道德壓力中解放出來，轉(zhuǎn)向更穩(wěn)定、更長(zhǎng)久的協(xié)同行動(dòng)。
當(dāng)“為己”式表達(dá)能夠被導(dǎo)向“成己”，青年便獲得了一種更深層的自我穩(wěn)定：憑靠?jī)?nèi)在一致性的支撐和對(duì)目標(biāo)的清晰理解來延續(xù)投入。這樣一種更高層次的人生目標(biāo)，最終會(huì)把人帶進(jìn)更廣闊的天地。
(作者：梁山，習(xí)近平文化思想研究中心中央民族大學(xué)協(xié)同研究基地研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后)
來源：中國(guó)青年報(bào) 2026年03月02日 06版
