中新網(wǎng)山東新聞12月24日電(胡曉培)由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、中國(guó)周易學(xué)會(huì)、《周易研究》編輯部聯(lián)合主辦的第二屆生生哲學(xué)論壇12月23日在山東濟(jì)南召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、山東大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心等高校或研究機(jī)構(gòu)的20余名學(xué)者參與了本次會(huì)議。

　　山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任、中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李尚信在開(kāi)幕致辭中表示，去年召開(kāi)的首屆生生哲學(xué)論壇很成功，在學(xué)界及社會(huì)上都產(chǎn)生了較大反響，同時(shí)也引出了一些問(wèn)題和意見(jiàn)，值得進(jìn)一步展開(kāi)探討�！氨緦谜搲療o(wú)需提交論文，與會(huì)專家在主辦方提供參考議題的基礎(chǔ)上直接現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言并參與討論，可能更有助于與會(huì)者深入地進(jìn)行交流，從而進(jìn)一步明確生生哲學(xué)的具體問(wèn)題及價(jià)值意義�！�

　　本次會(huì)議設(shè)置了四場(chǎng)發(fā)言討論環(huán)節(jié)，共有10余位參會(huì)學(xué)者圍繞生生哲學(xué)的諸多議題發(fā)表看法并展開(kāi)討論。每場(chǎng)討論雖未規(guī)定具體議題，但在學(xué)者們自發(fā)基于學(xué)理展開(kāi)的討論中，整場(chǎng)會(huì)議內(nèi)容呈現(xiàn)出了層層推進(jìn)、交替互動(dòng)的思想脈絡(luò)。

　　首先，基于對(duì)建構(gòu)生生哲學(xué)的可能性與必要性的追問(wèn)，與會(huì)學(xué)者們從學(xué)科建設(shè)的宏觀立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)哲學(xué)的定義以及中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題等學(xué)科根本議題展開(kāi)了探討。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心楊澤波教授提出，哲學(xué)必須是對(duì)形上追問(wèn)的反思；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授則主張，哲學(xué)理應(yīng)為一切存在者奠基，是作為前存在者的觀念；山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院沈順福教授引述羅素之語(yǔ)，認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)命題的研究。同時(shí)，大家一致認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)雖然有別于西方哲學(xué)，但依然具有其合法性，并且能夠在終極的形而上問(wèn)題中提供可靠支點(diǎn)。

　　隨后，在對(duì)基本命題進(jìn)行論證的基礎(chǔ)上，學(xué)者們又各自談及了對(duì)生生哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。楊澤波教授指出，西方哲學(xué)熱衷于尋找不受時(shí)間和空間變化影響的絕對(duì)普遍性和必然性的本體，一開(kāi)始就走錯(cuò)了，而此在一定是活的，所以，中國(guó)古人建構(gòu)的生生哲學(xué)是合理的，但傳統(tǒng)儒家的道德本體至宋明理學(xué)已完全僵死，需要重新進(jìn)行詮釋。黃玉順教授認(rèn)為，作為“生生”原典出處的《易傳》仍為存在者化的哲學(xué)，但“生生”這一觀念直擊了中西方哲學(xué)最前沿的思想視域，可以用來(lái)做前存在者的詮釋。沈順福教授則認(rèn)為，如果僅以生釋人，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人的物性，有將人歸于物的傾向，其風(fēng)險(xiǎn)在于淡化或忽略了人的超越性本質(zhì)。他主張，應(yīng)當(dāng)基于人的抽象反思能力完成對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的超越，即在生生的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)反思性的生生。

　　清華大學(xué)人文學(xué)院丁四新教授則指出，“生生”在先秦為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，即“使生者生”，到漢代則為“生之又生”之義，側(cè)重表現(xiàn)生的連續(xù)性，因而生生哲學(xué)的重新詮釋涉及到動(dòng)力因以及終極本體的問(wèn)題，須放在哲學(xué)史傳統(tǒng)的系統(tǒng)中進(jìn)行理解。上海交通大學(xué)哲學(xué)系余治平教授認(rèn)為，生生哲學(xué)涉及到萬(wàn)物是否有內(nèi)在本質(zhì)，以及內(nèi)在本質(zhì)是動(dòng)還是寂兩個(gè)重要問(wèn)題，因而可以開(kāi)啟豐富無(wú)限的思想視域。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，要重視生生哲學(xué)內(nèi)在機(jī)理的展開(kāi)，從學(xué)理角度說(shuō)清楚生生的內(nèi)在脈絡(luò)，不能泛泛而談。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院譚明冉教授強(qiáng)調(diào)，建立哲學(xué)體系要明確自己的獨(dú)特性，談出自己的根源，既要區(qū)別于古人，也要區(qū)別于現(xiàn)代人。由此，他認(rèn)為生生哲學(xué)的源頭要將先秦儒道思想、宋明之生意，乃至西洋思想涵蓋進(jìn)來(lái)，以應(yīng)對(duì)西方工具理性對(duì)人的戕害。

　　李尚信教授介紹了其生生哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，即從古希臘哲學(xué)中芝諾悖論的二分法問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合黑格爾的善的無(wú)限或好的無(wú)限思想，提出世界的無(wú)限與有限首先不是一個(gè)量的問(wèn)題，而是質(zhì)的問(wèn)題，世界正是由于質(zhì)的不受限制而有生生，正是由于質(zhì)的受限而凝聚為實(shí)體，宇宙因此而自化或獨(dú)化。他進(jìn)一步認(rèn)為，包括天地在內(nèi)的任何體都不是終極的，都是被生出來(lái)的，生生才是最終極的本質(zhì)，而宇宙的終極起點(diǎn)根本沒(méi)有時(shí)間，因而形式邏輯并非是普遍的，無(wú)法進(jìn)入沒(méi)有時(shí)空的領(lǐng)域。尼山世界儒學(xué)中心路則權(quán)研究員談到，回顧哲學(xué)史可以看到，對(duì)本體的過(guò)分追求導(dǎo)致了種種問(wèn)題，因而轉(zhuǎn)向了主體性，而生生打通了變易和恒常之間的糾葛，既不是西方哲學(xué)的外在超越，也不是佛教哲學(xué)的純粹內(nèi)向，是外在與內(nèi)在超越的結(jié)合。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院王廣教授同樣基于哲學(xué)史提出，對(duì)生生二字的不同理解會(huì)直接影響具體的哲學(xué)形態(tài)，而《易傳》中的生生已經(jīng)包括了宇宙論氣化和人文價(jià)值兩個(gè)層面。

　　山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心林安梧教授則指出，存在就是生生，而生生就隱含著道德實(shí)踐，也就是說(shuō)，善之為善并非客觀法則，而是由存有的律動(dòng)導(dǎo)出的。他由此指出，人必須致于道而行于德，其中道為根源，德為本性，而人順其根源，方可得為本性。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心董春副教授則基于生生的原典出處《易傳》，表達(dá)了“一名而三易”問(wèn)題以及對(duì)生生與易之關(guān)聯(lián)的關(guān)注。

　　在自由討論環(huán)節(jié)中，與會(huì)學(xué)者們又針對(duì)海德格爾存在論的解讀與會(huì)通、心本論與物本論的哲學(xué)立場(chǎng)分歧、哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)指向、形上問(wèn)題的不可說(shuō)等關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)了激烈的交鋒，由此在中國(guó)哲學(xué)的眾多前沿領(lǐng)域上，在明確個(gè)人立場(chǎng)、聆聽(tīng)和反饋他人主張的基礎(chǔ)上，共同實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的深化。

　　論壇的最后，李尚信教授在總結(jié)中談到，本次論壇討論雖不受拘束，但從實(shí)際效果看還是呈現(xiàn)出系統(tǒng)性，并且涉及到許多需要解決的重要的或基本的問(wèn)題，相較于學(xué)界以前有不少突破。他進(jìn)一步指出，此次參會(huì)學(xué)者表現(xiàn)出了對(duì)生生哲學(xué)建設(shè)的認(rèn)同，而生生哲學(xué)要在未來(lái)實(shí)現(xiàn)參與世界哲學(xué)對(duì)話，離不開(kāi)大家共同的艱辛努力。（完）